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意識合一之路系列之十八 造物者靈契入同體大悲
李秉信
在東方的信仰和文化裡, 如果摸著了「能所不二」的味道以後,接下來就會想要表達的, 就是如何描繪「不二」的境界。 其實,「不二」就是同體, 只是生命身在同體中而不自知。 不論東西方的哲學,對於「同體」這個至深造物者聖的觀念, 有很深的著墨。
但是很少人能對於同體的真實存在, 有很深刻的體會。 大多數人對於同體的知道,是來自於模糊中對於造物主的知道。 知道造物主和我們的關係是很深刻的, 然而, 那是一個什麼樣的關係呢?
剛剛接觸佛教思想的信眾, 常常會問,何謂『無緣大慈』?何謂『同體大悲』?那是一個具足大慈悲心彿陀的境界。雖與眾生無緣,但也發大慈心而救度之,此慈心盡虛空遍法界,是名無緣大慈。佛陀之悲心,乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態,乃至聖凡同俱佛性,又其悲心廣大無盡,無有更廣、更大、更上於此悲者,故稱同體大悲。
然而這種同體的觀念, 在西方的文化裡, 是來自於聖經新約裏一個新的啟示。這名稱在舊約裏從未用過。當主耶穌受難以後, 門徒心存恐懼, 那麼以後沒有耶穌同在的日子裡, 他們應該如何應付羅馬皇帝的威迫,以及羅馬兵動轍就將基督徒丟入獅子坑, 和競技場的生命上的威脅。 造物者用同體的心, 來安慰聖徒的驚嚇。
也就是一份來自造物者的靈, 讓聖徒感悟到, 他和造物者一體。 這是個很特別的生命本質, 那種本來屬於造物者的智慧及無懼, 那種勇敢和相信, 突然都出現在這些受逼迫基督徒的身上。 同體網的感應, 讓這些基督徒像耶穌一樣, 可以微笑的面對死亡, 追求那個永不滅亡的生命。
造物者在同體網裡,會用聖靈和基督徒同在, 而讓基督徒不孤單。 甚至在同體網裡, 他覺得生命是豐盛的, 是滿足的, 是無所懼怕的。 這些本質, 本來都不是我們在肉身上的持質, 但在同體的感應下都可以看到。 然而這些本來屬於造物者的特質, 是如何被啟發的呢? 在我們要切入同體網的探討之前, 看到連結同體網的脈絡, 是智慧上很重要的開啟。
新約路加福音一章15節裡說到,當造物者為基督豫備人的身體時,首次使用聖靈,這是造物者和被造者能夠相應的媒介。這指明在人和造物者同體下,造物者會用一個聖靈的品質,成為我們肉體的內化, 那是在新約中, 首次用同體的觀念, 來安慰基督徒懼怕的靈。
這是被造者深刻的省思, 生命每一次在和造物者契合同體的當下。 被造者最能深自體悟的是, 那片有形有相,構成宇宙萬物的同體網, 如何能夠和無形無相造物者, 共同契合在同體的相應中。 聖靈的感動是一個很重要的結構, 也是唯一的答案。
生命在沒有聖靈的感動下, 是無法體會造物者的性質以及計劃。 這裡說到了一個同體的關鍵,造物者的性質是神聖的,和人身的肉體是有別的。 有限的肉體, 如何能將造物者的性質帶到人裏面。
甚至, 說的更清楚些, 在人有限的眼耳鼻舌身意下。 你怎麼能讀得到造物者的心意, 而和神相應共構一個同體網呢? 首先在理解到我們本來就同在一個同體網之前,必須要有一個這樣的認識。生命和宇宙萬物從被造以來,造物者就一直渴望,祂所創造的人和世界, 能夠在造物者的同體網中都能成為聖別。
也就是使他們能成為具有造物主的本質。甚至和祂是同樣聖別的一致性。這就是在《圓覺經》說:「一切眾生本來成佛」,「一切眾生本來是佛」的真正精義。然而這條路是坎坷的, 不論是西方信心軟弱的以色列人, 或是東方在彼岸徬徨的眾生, 總是不相信自己本來就在這個神聖的同體網內。
要把同體網這樣的信息帶給眾生, 是件極為艱苦的工作。 東晉末年就有道生和尚, 煞費苦心向愚頑眾生闡明同體網, 而有「生公說法,頑石點頭」的故事。 道生和尚在《涅盤經》還沒有全部譯出的情況下,公然主張「一闡提皆具佛性」,為眾僧徒所不容,而被逐出寺院。
直到後來《涅盤經》傳入中國、全部譯出,果然與生公之說相合,他才得以光榮回到廬山的寺院。相傳他在被逐之後,落腳於蘇州的虎丘山,聚石為徒,對石講《涅盤經》,講到「一掸提皆具佛性」處,問群石:「我所說的法是否契合佛心呢?」群石都為之點頭。後人以此「生公說法,頑石點頭」,來比喻:「感化之深,使頑固無知之人也十分心服」。
然而一個實際的狀況是,聖別與凡俗的品質是大有差別的。要把造物者的品質內化成為人的肉體裏,是一件是鉅大而且很難的工程。 無怪乎眾生都不相信道生和尚。 在北海老人談真錄第一問,「觀」的真實意義中, 切入了體會到同體網的最關鍵步驟,在於如何觀。
他說有人在問:心經首句云:「觀自在菩薩。」又云:「無眼耳鼻舌身意」,是不是不要用眼觀乎?北海老人曰:非也。觀也者,乃目隨神往,觀而不觀、不觀而觀之意;非神隨目馳,竭其目力以觀之也。若竭目力以觀,則又隔一層矣!自在菩薩者,吾之真法身也。吾之法身,凡當前空處皆是。
觀自在菩薩者,謂之「觀空」也可,謂之「觀音」也可,即謂之「觀我」也亦無不可。在這幾句話中, 說透了觀空在於體悟。 體悟到造物者的靈之所趨,才能觀到同體網, 才能進入同體網。
在西方基督教的教義裡,「造物者的靈」這名稱相當普通,用於創世記一章二節,說造物者的靈運行在水面上。在性質上造物者自己是靈。在三一的造物者格裏,末了的是靈。(太二八19。)造物者的靈就是造物者自己給我們經歷並享受。
父造物者是源頭,子造物者是流道、彰顯,靈造物者是臨及和應用。(林後十三14。)所以,造物者的靈就是臨到我們並給我們應用的造物者,作我們的分。關於造物者的靈,有参個重要的點:
首先,造物者的靈實際上就是造物者自己;第二,造物者的靈,就是臨到我們並給我們應用的造物者。再則, 不藉造物者的靈, 或是本自有的佛性, 是無法體悟到同體網及進入同體網的。
在東方的信仰和文化裡, 如果摸著了「能所不二」的味道以後,接下來就會想要表達的, 就是如何描繪「不二」的境界。 其實,「不二」就是同體, 只是生命身在同體中而不自知。 不論東西方的哲學,對於「同體」這個至深造物者聖的觀念, 有很深的著墨。
但是很少人能對於同體的真實存在, 有很深刻的體會。 大多數人對於同體的知道,是來自於模糊中對於造物主的知道。 知道造物主和我們的關係是很深刻的, 然而, 那是一個什麼樣的關係呢?
剛剛接觸佛教思想的信眾, 常常會問,何謂『無緣大慈』?何謂『同體大悲』?那是一個具足大慈悲心彿陀的境界。雖與眾生無緣,但也發大慈心而救度之,此慈心盡虛空遍法界,是名無緣大慈。佛陀之悲心,乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態,乃至聖凡同俱佛性,又其悲心廣大無盡,無有更廣、更大、更上於此悲者,故稱同體大悲。
然而這種同體的觀念, 在西方的文化裡, 是來自於聖經新約裏一個新的啟示。這名稱在舊約裏從未用過。當主耶穌受難以後, 門徒心存恐懼, 那麼以後沒有耶穌同在的日子裡, 他們應該如何應付羅馬皇帝的威迫,以及羅馬兵動轍就將基督徒丟入獅子坑, 和競技場的生命上的威脅。 造物者用同體的心, 來安慰聖徒的驚嚇。
也就是一份來自造物者的靈, 讓聖徒感悟到, 他和造物者一體。 這是個很特別的生命本質, 那種本來屬於造物者的智慧及無懼, 那種勇敢和相信, 突然都出現在這些受逼迫基督徒的身上。 同體網的感應, 讓這些基督徒像耶穌一樣, 可以微笑的面對死亡, 追求那個永不滅亡的生命。
造物者在同體網裡,會用聖靈和基督徒同在, 而讓基督徒不孤單。 甚至在同體網裡, 他覺得生命是豐盛的, 是滿足的, 是無所懼怕的。 這些本質, 本來都不是我們在肉身上的持質, 但在同體的感應下都可以看到。 然而這些本來屬於造物者的特質, 是如何被啟發的呢? 在我們要切入同體網的探討之前, 看到連結同體網的脈絡, 是智慧上很重要的開啟。
新約路加福音一章15節裡說到,當造物者為基督豫備人的身體時,首次使用聖靈,這是造物者和被造者能夠相應的媒介。這指明在人和造物者同體下,造物者會用一個聖靈的品質,成為我們肉體的內化, 那是在新約中, 首次用同體的觀念, 來安慰基督徒懼怕的靈。
這是被造者深刻的省思, 生命每一次在和造物者契合同體的當下。 被造者最能深自體悟的是, 那片有形有相,構成宇宙萬物的同體網, 如何能夠和無形無相造物者, 共同契合在同體的相應中。 聖靈的感動是一個很重要的結構, 也是唯一的答案。
生命在沒有聖靈的感動下, 是無法體會造物者的性質以及計劃。 這裡說到了一個同體的關鍵,造物者的性質是神聖的,和人身的肉體是有別的。 有限的肉體, 如何能將造物者的性質帶到人裏面。
甚至, 說的更清楚些, 在人有限的眼耳鼻舌身意下。 你怎麼能讀得到造物者的心意, 而和神相應共構一個同體網呢? 首先在理解到我們本來就同在一個同體網之前,必須要有一個這樣的認識。生命和宇宙萬物從被造以來,造物者就一直渴望,祂所創造的人和世界, 能夠在造物者的同體網中都能成為聖別。
也就是使他們能成為具有造物主的本質。甚至和祂是同樣聖別的一致性。這就是在《圓覺經》說:「一切眾生本來成佛」,「一切眾生本來是佛」的真正精義。然而這條路是坎坷的, 不論是西方信心軟弱的以色列人, 或是東方在彼岸徬徨的眾生, 總是不相信自己本來就在這個神聖的同體網內。
要把同體網這樣的信息帶給眾生, 是件極為艱苦的工作。 東晉末年就有道生和尚, 煞費苦心向愚頑眾生闡明同體網, 而有「生公說法,頑石點頭」的故事。 道生和尚在《涅盤經》還沒有全部譯出的情況下,公然主張「一闡提皆具佛性」,為眾僧徒所不容,而被逐出寺院。
直到後來《涅盤經》傳入中國、全部譯出,果然與生公之說相合,他才得以光榮回到廬山的寺院。相傳他在被逐之後,落腳於蘇州的虎丘山,聚石為徒,對石講《涅盤經》,講到「一掸提皆具佛性」處,問群石:「我所說的法是否契合佛心呢?」群石都為之點頭。後人以此「生公說法,頑石點頭」,來比喻:「感化之深,使頑固無知之人也十分心服」。
然而一個實際的狀況是,聖別與凡俗的品質是大有差別的。要把造物者的品質內化成為人的肉體裏,是一件是鉅大而且很難的工程。 無怪乎眾生都不相信道生和尚。 在北海老人談真錄第一問,「觀」的真實意義中, 切入了體會到同體網的最關鍵步驟,在於如何觀。
他說有人在問:心經首句云:「觀自在菩薩。」又云:「無眼耳鼻舌身意」,是不是不要用眼觀乎?北海老人曰:非也。觀也者,乃目隨神往,觀而不觀、不觀而觀之意;非神隨目馳,竭其目力以觀之也。若竭目力以觀,則又隔一層矣!自在菩薩者,吾之真法身也。吾之法身,凡當前空處皆是。
觀自在菩薩者,謂之「觀空」也可,謂之「觀音」也可,即謂之「觀我」也亦無不可。在這幾句話中, 說透了觀空在於體悟。 體悟到造物者的靈之所趨,才能觀到同體網, 才能進入同體網。
在西方基督教的教義裡,「造物者的靈」這名稱相當普通,用於創世記一章二節,說造物者的靈運行在水面上。在性質上造物者自己是靈。在三一的造物者格裏,末了的是靈。(太二八19。)造物者的靈就是造物者自己給我們經歷並享受。
父造物者是源頭,子造物者是流道、彰顯,靈造物者是臨及和應用。(林後十三14。)所以,造物者的靈就是臨到我們並給我們應用的造物者,作我們的分。關於造物者的靈,有参個重要的點:
首先,造物者的靈實際上就是造物者自己;第二,造物者的靈,就是臨到我們並給我們應用的造物者。再則, 不藉造物者的靈, 或是本自有的佛性, 是無法體悟到同體網及進入同體網的。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀