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心想事成系列之六 意識合一的趨近
所有的意識都被生命體的在「時空的凍結」裡「融而為一」,而轉換成另外一種更深入的意識。「合一的意識」充滿著無限的大能,讓一切不可能的都變成可能。
李秉信
感覺是一種無形的「能量」。化「無形感覺」成為「有形力量」才能「心想事成」
因為我們有「感覺」,所以我們知道自己是活著。但是有人用另外一種方式說,因為我們活著,所以我們才會有「感覺」。不論因「感覺」而活,還是因活而「感覺」,無可否認的,人是個「感覺」的動物,但是很少人知道「感覺」是什麼,更不用說界定感覺是一種無形的「能量」。人很想,但有的時候又很難,去面對自己最真實的「感覺」,分析自己的百花百樣的「感覺」,最後利用自己最有能量的「感覺」,「化感覺為力量」來「心想事成」。
這是每個生命體能達成願望的捷徑。一般人常常會有的經驗,當我們面對,每一件發生在我們身上的遭遇,生命體內心因為這件發生,而啟動來自內心各各深淺不同的意識運作。可以說是「感覺」一經啟動,就像是「能量」一被引爆以後,便一發不可收拾。常常陷入「左思右考」無法決定的僵局,那是生命無法處理「感覺」太豐富的窘狀。但是不可否認的,有的時候「哀莫大於心死」,「心死」如同「身死」或是「能量耗盡」一樣。
當生命體面對發生,不再有「感覺」的時候,就已經沒有再活下去,及再走下去的動力了。各式各樣的「感覺」,如同萬馬奔騰般的錯縱無序,有的時候真的是複雜到讓人無法釐清和瞭解。
生命體感覺到源源不斷「有形會想」的能量,才能出自本性趨近那個「無形會想」的動力源頭。
心智無法控利意識的無奈,就如同活著身體無停止脈膊的跳動一樣,透露著某種訊息。意識和脈膊,都是宇宙間最神奇的關係,它們所想詮釋的是「體和相」的奧祕,「有形和無形」的聯結。說得更明白些,生命體當能感覺到自己,源源不斷「有形會想」能量的時候,而出自本性的趨近那個「無形會想」的動力源頭。這才是「天生我才」必定會有「自己」的真正原因。
人類身體,只要是在活的時候,就一定可以「感覺」得到脈膊。不相信你試試看,在你還活著的時候,修行功力再深的行者,就算是我們定力再深,想要用意志力停止脈膊跳動,也是無能為力。同樣的,生命體只要是還有覺知能力,就沒有辦法用「不去想」的能耐,來自我克制,停止意識的作用。人除了到死亡那天外,還真的「無法不想」。這樣一個從「有形」的現象,來體會「無形」源頭的微妙的關係,存在於宇宙的間的每一個角落。
就如同在聖經中創世紀所言,人看到了神所創造了美好的世界,以及活生生的萬物,不由得,從心中升起敬拜「無形存在」,「無所不在」萬有神的由衷讚美。
從「有形」我的現象,去體會「無形」我的存在。才是一條可以導引我們回家的道路。
身體活著之於脈膊,和覺知能力存在之於意識,這些來自於我們本性,甚至無奈到無法用「有形的我」,來自我控制「無形的我」的現象,其實都存在有一個深奧的祕密,而且彼此間都有異曲同工之妙的效果。那就是,從「有形」我的現象,去體會「無形」我的存在。其中「無奈」或者是「好奇」自我摸索的過程,都是一條可以導引我們回家的道路
。就拿我們最熟悉的「意識轉換」過程來說吧。面對人世間每一件事物衝擊我們的內心「感覺」,我們常常用「百感交集」來形容自己的心境,用不知「從何說起」來表達自己的體會。甚至,「困擾」到了極致,就會告訴自己「不要再想了」。但是,蠻值得的去深思的是,如果老是用有形自我壓抑的方法,或者是「著形著相」的控制,生命真的能有辦法去阻擋那個無形「會想」的動力源,而從此「不要再想」了嗎?
我們最常遭遇的是,「不想」了一會兒,又「再想起來」了。在這段努力尋找自己「要什麼」,還是「想什麼」的歷程中,我們不見得「如願」的要到什麼,但是,我們一定可以更「趨近」,那個會讓自己想來想去的「動力源」一些。
當所有的「感覺」無法「和平共處」,甚至「相互對立」時,不安的「感覺」產生。
其實,並不是我們不知道如何形容我們的「感覺」,或者是,如何想出個結論。而是,太多的感受同時被「意識轉換」所啟發。在瞬時間,生命體被這麼多的「感覺」「混亂了」。甚至,在一瞬間,生命體並沒有很清楚明白的理出,在我們在面對自我的獨處的時候,如何思索出每一道「感覺」的出處,以及自我整理如何被啟發的程序,而「深自困擾」。
講得更貼切點,常常我們自己都不知道,到底在我們內心的世界,對於人世間的發生,在我們內心,能夠被啟發出,屬於「我自己」最真實的想法是什麼?以及發自本性,「我自己」最直接的意識是什麼?到底,在我們的內心是怎麼想,在作什麼樣的思考流程的時候?這個時候,生命體內的所有的「感覺」都無法「和平共處」,甚至「相互對立」,頻生不安的「感覺」。「天人交戰」,「陷入長考」,「舉棋不定」,「焦躁」,「矛盾」,都是用來比喻生命體內各家「感覺」,在互相角力的形容詞。
「感覺」「對立」更嚴重的情形下,就會以生命體的心智作為「意識內戰」的競技場,而彼此爭的「你死我活,誓不兩立」。
生命體面對一件發生的想法,是「各式各樣」,「深淺不一」的。
要知道生命體的想法有多「各式各樣」,「深淺不一」,其實,從一個很簡單的例子,我們就可以瞭解到,在清醒意識下被啟發各樣感受。在我們的日常生活中,意識運作下的每一個決定,每一種行為,是具有這麼不同的多面性及複雜性的。譬如說,當一個聖樂作曲家被「聖靈感動」,來自靈裡,有個心願要來創作一首大型的歌劇。
這時候,生命體意識最深處的「聖靈」開始運作,他在開始使用意識裡的「立志」展開工作。立志以後,他聚精會神,,這時候,他在使用他意識裡的「計劃」。在他的工作室裡,他把合唱團的每一個分部,事先作一個合聲的模擬,他在使用意識裡的「想像」,他拿起筆來,寫出五線譜,他在使用意識裡的「知覺」,緊跟著,他用鋼琴的合音,來籌思每一個分部,發聲的先後,他在使用意識裡的「和諧」。他一邊工作,一邊在去除雜念,想用最有效的方式把作品完成,他在使用意識裡的「專心」。
休息的時候,他突發奇想,把眼前的桌椅,當成了劇院裡滿座的聽眾,在聽完他的作品以後,全都起立,向他高呼安可,他在使用意識裡的「遠景」,當他在繳盡腦汁,靈感缺乏的時候,聞到桃花的香味,他在使用意識裡的「「感覺」」,突然似有天籟之音在他耳旁響起一樣,創意不斷,他在使用意識裡的「創造」,當他遇到創作瓶頸的時候,他還是堅持要把作品完成,他在使意識裡的「決心」,當作品完成了以後,他感到非常的欣慰,他在使用意識裡的「情緒」。
所有的意識,不論是以「和平」或者是「戰爭」的方式相處時,追根究底,它都來自於「同源」。
由以上的敘述,我們可以深刻的體會到,人在清醒意識下,想完成作曲的思考流程裡,竟然包含了如此這樣多變的念頭。本來只是一個單純的作曲工作,從計劃到完成,在作曲家的內心世界,竟然有這麼多錯綜複雜的清醒意識,參與其中。佛陀說,我們每個人一天裡面有三萬六千個念頭升起。
也就是說,在這麼多的「感覺」同時升起的時候,我們生命體到底是用「和平」的方式和這些感覺共處,讓每一個念頭都能扮演自己的角色,讓整個作曲工作完成。還是,每個念頭彼此「交戰」,讓生命體痛苦不堪,不知何去何從,無法下筆。然而,看得更深刻一點,不論是「和平」還是「交戰」的意識作用。其實,它們根本都是都「庶出同源」,來自於一個「意識產生」源頭。
當生命可以體會到所有的意識,不論是以「和平」或者是「戰爭」的方式相處時,追根究底,它都來自於「同源」。事實上這個人的「生命狀態」已經前進到一個「深不可測」的境界。反而,作曲的工作,只是讓生命能夠體會「真實自己」的歷程而已。作出什麼樣的曲子已經不是那麼「關鍵」的考量了。再往下看去,當「有形」的「意識作曲」過程,和「無形」的「真實自己」能夠「和平相處」.
甚至藉由「彼此爭戰」來激發出,推進自己更往內一層創作的動力。
意識的「和平」及「戰爭」狀態,都可以轉化成讓我使用「工具」的時候。意識「和平」及「戰爭」的狀態,都如「探囊取物」般,讓生命體「與取與求」。
這樣的「意識作用」已經超越「和平」及「戰爭」的層次,反而「和戰一體」,從而與之交融,並「合而為一」。當意識的「和平」及「戰爭」狀態,都可以轉化成讓我使用「工具」的時候。「和平」及「戰爭」都如「探囊取物」般,讓生命體「與取與求」。正是「無形自己」的內心所想,都能用「有形自己」的意識來加以表現。
那正是中國人一直在追求「心物合一」的最高境界,更是人世間,眾生所追求「心想事成」的唯一道路。我們看到許多的天才作曲家,他們創作的境界,就是這種最內心所想的旋律,便可以馬上用音符表達,在「合一」的境界下,,生命的旋律和聽覺上的的是完全沒有「距離」的。「心境合一」的作品,像是來自天堂的聲音,甚至用「來自至高者的旋律」來闡釋這種「天人合一」的境界。這正是武俠小說中所形容,要練到最高武功境界,必須要將「心法」和「劍法」合而為一,才能趨於「天下無敵」的真正含義。
然而,這樣的旋律並不是來自內心以外的萬有者,而只是很純粹的,把內心所起的各式「意識能量」「合一」而已。而這樣的境界應該如何到達呢?其間最直接的方式,就是必須讓心中所盤據這麼多念頭,都能作適當的退讓,才會有機會讓另外一種層次的意識,來接管我們所有由心而起的心智,然後如「滴水入海」「海納百川」的融入。
「意識合一」只是一個比「清醒意識」更深入的「意識情境」。它更加「趨近」了自己。
「意識合一」,只是一個比五花八門的「清醒意識」,更深入的「意識情境」已而。它更加「趨近」了自己。二千五百多年前,印度釋迦牟尼探討意識的本質,留下了影響深遠的原始彿法。釋迦牟尼入涅盤後五百年,代代相傳的禪宗祖師,運用釋迦牟尼的心法來教導修行的人,如何在人仍有生命的時候,經由深入禪定的「入,住,出」定間,由觀外境及內心的妄念為虛空及無常,而在禪定中作意識轉換,退轉了所有在世間或在夢中,千千萬萬個,妄起的意識及念頭。
人在這個被退轉後的意識,甚至沒有意識下的世界,就已經不再被限制於,任何我們所知意識的有限裡。在這樣的意識退轉世界中,其實潛藏許多修行者無法参透的境界。「意識退轉」只是外行人所用的術語。而更正確的語法是,所有的意識,都被生命體的最高層心智,在「時空的凍結」裡「融而為一」,而轉換成另外一種更深入的意識。這種意識的能量是專注強烈的,而且是有能力的。能將只是「心智」在想的一切,都變成是有可能的。
「合一的意識」讓我們的思想,充滿著無限的大能,讓一切不可能的都可以有機會變成可能。這樣超越意識世界下的能力,作用於禪定的意識轉換的出入間,在交互的意識的進出裡,開啟了進入欲界,色界,無色界的大門,將其心識轉換到極高的境界,由此產妙智慧,從而解憂脫苦。(下期續)
舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色、受、想、行、識,亦復如是. 舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減
「色」雖然是明顯現著,但它是因緣和合的虛妄假相,並無實體也無自性。
「空」是一些東西也沒有,故「色」與「空」沒有分別。此段開始主無所得故,為分別諸乘分。形體就是空,空就是形體。感覺、想望、行動、知識,這些與空的情況,完全相同色蘊既是與空無異,受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也是空的. 舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減.修行者呀!所有終極的的東西,都是空的模樣,既無所謂產生,無所謂污染,無所謂清淨,無所謂不足,無所謂滿足。「諸法空相」那是說一切五蘊等妄相空去之後,就出現真心顯現也就是般若實相,也就是真如佛性。
李秉信
感覺是一種無形的「能量」。化「無形感覺」成為「有形力量」才能「心想事成」
因為我們有「感覺」,所以我們知道自己是活著。但是有人用另外一種方式說,因為我們活著,所以我們才會有「感覺」。不論因「感覺」而活,還是因活而「感覺」,無可否認的,人是個「感覺」的動物,但是很少人知道「感覺」是什麼,更不用說界定感覺是一種無形的「能量」。人很想,但有的時候又很難,去面對自己最真實的「感覺」,分析自己的百花百樣的「感覺」,最後利用自己最有能量的「感覺」,「化感覺為力量」來「心想事成」。
這是每個生命體能達成願望的捷徑。一般人常常會有的經驗,當我們面對,每一件發生在我們身上的遭遇,生命體內心因為這件發生,而啟動來自內心各各深淺不同的意識運作。可以說是「感覺」一經啟動,就像是「能量」一被引爆以後,便一發不可收拾。常常陷入「左思右考」無法決定的僵局,那是生命無法處理「感覺」太豐富的窘狀。但是不可否認的,有的時候「哀莫大於心死」,「心死」如同「身死」或是「能量耗盡」一樣。
當生命體面對發生,不再有「感覺」的時候,就已經沒有再活下去,及再走下去的動力了。各式各樣的「感覺」,如同萬馬奔騰般的錯縱無序,有的時候真的是複雜到讓人無法釐清和瞭解。
生命體感覺到源源不斷「有形會想」的能量,才能出自本性趨近那個「無形會想」的動力源頭。
心智無法控利意識的無奈,就如同活著身體無停止脈膊的跳動一樣,透露著某種訊息。意識和脈膊,都是宇宙間最神奇的關係,它們所想詮釋的是「體和相」的奧祕,「有形和無形」的聯結。說得更明白些,生命體當能感覺到自己,源源不斷「有形會想」能量的時候,而出自本性的趨近那個「無形會想」的動力源頭。這才是「天生我才」必定會有「自己」的真正原因。
人類身體,只要是在活的時候,就一定可以「感覺」得到脈膊。不相信你試試看,在你還活著的時候,修行功力再深的行者,就算是我們定力再深,想要用意志力停止脈膊跳動,也是無能為力。同樣的,生命體只要是還有覺知能力,就沒有辦法用「不去想」的能耐,來自我克制,停止意識的作用。人除了到死亡那天外,還真的「無法不想」。這樣一個從「有形」的現象,來體會「無形」源頭的微妙的關係,存在於宇宙的間的每一個角落。
就如同在聖經中創世紀所言,人看到了神所創造了美好的世界,以及活生生的萬物,不由得,從心中升起敬拜「無形存在」,「無所不在」萬有神的由衷讚美。
從「有形」我的現象,去體會「無形」我的存在。才是一條可以導引我們回家的道路。
身體活著之於脈膊,和覺知能力存在之於意識,這些來自於我們本性,甚至無奈到無法用「有形的我」,來自我控制「無形的我」的現象,其實都存在有一個深奧的祕密,而且彼此間都有異曲同工之妙的效果。那就是,從「有形」我的現象,去體會「無形」我的存在。其中「無奈」或者是「好奇」自我摸索的過程,都是一條可以導引我們回家的道路
。就拿我們最熟悉的「意識轉換」過程來說吧。面對人世間每一件事物衝擊我們的內心「感覺」,我們常常用「百感交集」來形容自己的心境,用不知「從何說起」來表達自己的體會。甚至,「困擾」到了極致,就會告訴自己「不要再想了」。但是,蠻值得的去深思的是,如果老是用有形自我壓抑的方法,或者是「著形著相」的控制,生命真的能有辦法去阻擋那個無形「會想」的動力源,而從此「不要再想」了嗎?
我們最常遭遇的是,「不想」了一會兒,又「再想起來」了。在這段努力尋找自己「要什麼」,還是「想什麼」的歷程中,我們不見得「如願」的要到什麼,但是,我們一定可以更「趨近」,那個會讓自己想來想去的「動力源」一些。
當所有的「感覺」無法「和平共處」,甚至「相互對立」時,不安的「感覺」產生。
其實,並不是我們不知道如何形容我們的「感覺」,或者是,如何想出個結論。而是,太多的感受同時被「意識轉換」所啟發。在瞬時間,生命體被這麼多的「感覺」「混亂了」。甚至,在一瞬間,生命體並沒有很清楚明白的理出,在我們在面對自我的獨處的時候,如何思索出每一道「感覺」的出處,以及自我整理如何被啟發的程序,而「深自困擾」。
講得更貼切點,常常我們自己都不知道,到底在我們內心的世界,對於人世間的發生,在我們內心,能夠被啟發出,屬於「我自己」最真實的想法是什麼?以及發自本性,「我自己」最直接的意識是什麼?到底,在我們的內心是怎麼想,在作什麼樣的思考流程的時候?這個時候,生命體內的所有的「感覺」都無法「和平共處」,甚至「相互對立」,頻生不安的「感覺」。「天人交戰」,「陷入長考」,「舉棋不定」,「焦躁」,「矛盾」,都是用來比喻生命體內各家「感覺」,在互相角力的形容詞。
「感覺」「對立」更嚴重的情形下,就會以生命體的心智作為「意識內戰」的競技場,而彼此爭的「你死我活,誓不兩立」。
生命體面對一件發生的想法,是「各式各樣」,「深淺不一」的。
要知道生命體的想法有多「各式各樣」,「深淺不一」,其實,從一個很簡單的例子,我們就可以瞭解到,在清醒意識下被啟發各樣感受。在我們的日常生活中,意識運作下的每一個決定,每一種行為,是具有這麼不同的多面性及複雜性的。譬如說,當一個聖樂作曲家被「聖靈感動」,來自靈裡,有個心願要來創作一首大型的歌劇。
這時候,生命體意識最深處的「聖靈」開始運作,他在開始使用意識裡的「立志」展開工作。立志以後,他聚精會神,,這時候,他在使用他意識裡的「計劃」。在他的工作室裡,他把合唱團的每一個分部,事先作一個合聲的模擬,他在使用意識裡的「想像」,他拿起筆來,寫出五線譜,他在使用意識裡的「知覺」,緊跟著,他用鋼琴的合音,來籌思每一個分部,發聲的先後,他在使用意識裡的「和諧」。他一邊工作,一邊在去除雜念,想用最有效的方式把作品完成,他在使用意識裡的「專心」。
休息的時候,他突發奇想,把眼前的桌椅,當成了劇院裡滿座的聽眾,在聽完他的作品以後,全都起立,向他高呼安可,他在使用意識裡的「遠景」,當他在繳盡腦汁,靈感缺乏的時候,聞到桃花的香味,他在使用意識裡的「「感覺」」,突然似有天籟之音在他耳旁響起一樣,創意不斷,他在使用意識裡的「創造」,當他遇到創作瓶頸的時候,他還是堅持要把作品完成,他在使意識裡的「決心」,當作品完成了以後,他感到非常的欣慰,他在使用意識裡的「情緒」。
所有的意識,不論是以「和平」或者是「戰爭」的方式相處時,追根究底,它都來自於「同源」。
由以上的敘述,我們可以深刻的體會到,人在清醒意識下,想完成作曲的思考流程裡,竟然包含了如此這樣多變的念頭。本來只是一個單純的作曲工作,從計劃到完成,在作曲家的內心世界,竟然有這麼多錯綜複雜的清醒意識,參與其中。佛陀說,我們每個人一天裡面有三萬六千個念頭升起。
也就是說,在這麼多的「感覺」同時升起的時候,我們生命體到底是用「和平」的方式和這些感覺共處,讓每一個念頭都能扮演自己的角色,讓整個作曲工作完成。還是,每個念頭彼此「交戰」,讓生命體痛苦不堪,不知何去何從,無法下筆。然而,看得更深刻一點,不論是「和平」還是「交戰」的意識作用。其實,它們根本都是都「庶出同源」,來自於一個「意識產生」源頭。
當生命可以體會到所有的意識,不論是以「和平」或者是「戰爭」的方式相處時,追根究底,它都來自於「同源」。事實上這個人的「生命狀態」已經前進到一個「深不可測」的境界。反而,作曲的工作,只是讓生命能夠體會「真實自己」的歷程而已。作出什麼樣的曲子已經不是那麼「關鍵」的考量了。再往下看去,當「有形」的「意識作曲」過程,和「無形」的「真實自己」能夠「和平相處」.
甚至藉由「彼此爭戰」來激發出,推進自己更往內一層創作的動力。
意識的「和平」及「戰爭」狀態,都可以轉化成讓我使用「工具」的時候。意識「和平」及「戰爭」的狀態,都如「探囊取物」般,讓生命體「與取與求」。
這樣的「意識作用」已經超越「和平」及「戰爭」的層次,反而「和戰一體」,從而與之交融,並「合而為一」。當意識的「和平」及「戰爭」狀態,都可以轉化成讓我使用「工具」的時候。「和平」及「戰爭」都如「探囊取物」般,讓生命體「與取與求」。正是「無形自己」的內心所想,都能用「有形自己」的意識來加以表現。
那正是中國人一直在追求「心物合一」的最高境界,更是人世間,眾生所追求「心想事成」的唯一道路。我們看到許多的天才作曲家,他們創作的境界,就是這種最內心所想的旋律,便可以馬上用音符表達,在「合一」的境界下,,生命的旋律和聽覺上的的是完全沒有「距離」的。「心境合一」的作品,像是來自天堂的聲音,甚至用「來自至高者的旋律」來闡釋這種「天人合一」的境界。這正是武俠小說中所形容,要練到最高武功境界,必須要將「心法」和「劍法」合而為一,才能趨於「天下無敵」的真正含義。
然而,這樣的旋律並不是來自內心以外的萬有者,而只是很純粹的,把內心所起的各式「意識能量」「合一」而已。而這樣的境界應該如何到達呢?其間最直接的方式,就是必須讓心中所盤據這麼多念頭,都能作適當的退讓,才會有機會讓另外一種層次的意識,來接管我們所有由心而起的心智,然後如「滴水入海」「海納百川」的融入。
「意識合一」只是一個比「清醒意識」更深入的「意識情境」。它更加「趨近」了自己。
「意識合一」,只是一個比五花八門的「清醒意識」,更深入的「意識情境」已而。它更加「趨近」了自己。二千五百多年前,印度釋迦牟尼探討意識的本質,留下了影響深遠的原始彿法。釋迦牟尼入涅盤後五百年,代代相傳的禪宗祖師,運用釋迦牟尼的心法來教導修行的人,如何在人仍有生命的時候,經由深入禪定的「入,住,出」定間,由觀外境及內心的妄念為虛空及無常,而在禪定中作意識轉換,退轉了所有在世間或在夢中,千千萬萬個,妄起的意識及念頭。
人在這個被退轉後的意識,甚至沒有意識下的世界,就已經不再被限制於,任何我們所知意識的有限裡。在這樣的意識退轉世界中,其實潛藏許多修行者無法参透的境界。「意識退轉」只是外行人所用的術語。而更正確的語法是,所有的意識,都被生命體的最高層心智,在「時空的凍結」裡「融而為一」,而轉換成另外一種更深入的意識。這種意識的能量是專注強烈的,而且是有能力的。能將只是「心智」在想的一切,都變成是有可能的。
「合一的意識」讓我們的思想,充滿著無限的大能,讓一切不可能的都可以有機會變成可能。這樣超越意識世界下的能力,作用於禪定的意識轉換的出入間,在交互的意識的進出裡,開啟了進入欲界,色界,無色界的大門,將其心識轉換到極高的境界,由此產妙智慧,從而解憂脫苦。(下期續)
舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色、受、想、行、識,亦復如是. 舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減
「色」雖然是明顯現著,但它是因緣和合的虛妄假相,並無實體也無自性。
「空」是一些東西也沒有,故「色」與「空」沒有分別。此段開始主無所得故,為分別諸乘分。形體就是空,空就是形體。感覺、想望、行動、知識,這些與空的情況,完全相同色蘊既是與空無異,受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也是空的. 舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減.修行者呀!所有終極的的東西,都是空的模樣,既無所謂產生,無所謂污染,無所謂清淨,無所謂不足,無所謂滿足。「諸法空相」那是說一切五蘊等妄相空去之後,就出現真心顯現也就是般若實相,也就是真如佛性。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀