種子意識系列之十五 靈的出去和回來
李秉信
你可以發現，這是一個很有意思的轉變。修行者試過了各式各樣法門的修煉，竭盡心力的安靜自己本來就不是安靜的意識。發現了，我們的思考還是像脫韁的野馬一樣，是很難駕馭的。在經過千辛萬苦地嘗試之後，走在「漸悟」修行路上的行者，得到了一個很重要的結論是，若是他的意識種子，只是局限在佛法上的體悟，那是不夠的。
更須藉著一個，不是來自他的力量，去做這樣的觸碰。把自己的種子意識，合在第一因裡，才有辦法進入到禪定及觀照的作用。人的意識太雜亂，就算是你曾經碰到過，你還是會跳出來。只有在不斷重複的練習中，建立心智「思考的紀律」。才能夠在不假思索地意有所指裡，碰到存在場的味道。許多的宗教，都有這樣的到達。
密宗中有「觀想」的法門，藉助超越時空，和佛陀在一起，甚或成為佛陀的樣子。其實，這是一個很有意思的問句，看看坊間現在這麼多的上師，喃喃自語的念著咒語，裝模作樣，穿上煞有介事地袈裟，真的可以成佛嗎？與其說，在外表上，看起來像是佛陀的樣子。不如說是，密法的精義，是要和佛陀一樣德性，來逐漸的轉換自己的意識，或是在另外一個意識層次的高度來看自己。
密宗的修行法門，是在另外一個層次的定中，才有辦法進入這種合一的味道。不但可以接受道行深厚的本尊加持，更藉著觀想和本尊是一樣，在超越時空及橫跨意識層次，和本尊的意識「合一」中，逐漸改變了修行者的意識層次。本尊透過超越修行者意識層次的侷限下，將其定力迴向到修行者不安定的靈裡，逐步停止了修行者複雜的清醒意識作用。
清醒的意識經過適當的禪修鍛鍊，終於在禪定中，觀想中，加持下退讓了它的主導作用，人的意識在退讓以後，才能放棄執取。我們在禪定中清醒的意識退讓，使平常受壓抑，只能在夢中作用的潛意識，在禪定中啟動，造成了禪定中的修行者，顯現了不同的時空世界，而使清醒意識所顯現的世界則暫時消失，進入累世所修得的較高層界。
原始佛教中修習禪定的作用，是將心靈自身，口，意三種層次中解脫。以獲得心靈超越三界的自由。 釋迦牟尼建立了意識轉換的修行法門，也開啟了人類探討廣大意識的方法。而這樣的味道，，不是只發生在東方的智者，也發生在西方基督教世界的保羅。在近乎整本新約聖經保羅書信中，保羅翻來覆去只有那句話，求神憐憫我們。
保羅希望神憐憫我們什麼呢？就是把這條和主一樣的路，清楚的擺在我們面前，給我們知道這是惟一的路，沒有第二條。保羅不斷用著重複的話，懇求著我們的主。給我們看見，主在過去這幾年、這十年、這二十年，在我們身上所有的對付，都是為著這個，目的都在這裡。所以，沒有一個人能輕視主在我們身上所作的。願意主真是給我們看見，甚麼叫作外面的人被拆毀。
保羅的話是這麼的有智慧，外面的人如果不被拆毀，所有的都是在頭腦裡，都是在知識裡，那就沒有用。盼望主給我們一個徹底的對付。東方的聖者以及基督教世界裡的先知，都不約而同地展現出相同的到達。那就是，要讓神的靈接管著我們的靈，神的意識接管著我們的意識，才有可能真正的擺脫現狀。但是，這真的是一條簡單的路嗎？保羅在羅馬書裡，說的那麼悲情。
就是裡面的人非常熱切，裡面要喊，但是說不出來，說了半天好像是兜圈子。裡面越急，外面越冷，一直要說，說不出來。那是我們內心的靈，渴望著被主的靈接管，卻是不得其門而入。這個道理是很簡單的，裡面人的道路，都被外面的人所阻擋了。新約聖經裡，一而再再而三所說的罪人，說的就是，阻擋裡面人出來的外面人。
這樣的形容是如此的貼切，裡面的人看見罪人，裡面巴不得哭一場，但是哭不出來。我們常常看到這些令人感動的場景，剛剛信主的弟兄姊妹，上了講台要做見證。裡面有一個迫切的心，上講臺的時候要喊出來，但是外面不知道說到那裡去了。這種情，使我們感覺痛苦。這也是因為外面的人沒有被破碎，裡面的人就不能出來。外面的殼子還在身上，外面不聽裡面的指揮。
裡面哭了，外面不哭；裡面難受，外面不難受；裡面充滿了意思，外面的思想不給你傳出去。裡面有感覺而衝不出去，靈沒有辦法衝過外面的殼子。這些情形，乃是外面的人沒有被破碎時的情形：或者是靈不動，外面的人動；或者是靈動，外面的人把靈攔阻了。所以，外面的人的破碎乃是每一個學習事奉神的人的第一個功課。
每一個事奉神的人基本的學習，就是要叫裡面的人，能彀通過外面的人而出來。這是一條和主合一的唯一道路。每一個真實被神用的人，乃是外面的思想不單獨行動，外面的情感不單獨行動，而是裡面的要出來的時候，外面能讓牠出來，靈能從外面的人衝出來達到人身上。這一點我們如果沒有學會，我們在工作上的功效就有限得很。
盼望神把我們帶到外面的人被破碎的地步，盼望神指引我們一條路，使我們知道怎樣能彀在主面前成為一個破碎的人。一個人一被主破碎，自然而然再沒有表演的事了。外面很熱鬧，裡面不動，這樣的事沒有了。是裡面有感覺，裡面有話，外面就作。也絕沒有裡面要哭，外面不哭的事；絕沒有裡面有意思，外面在那裡繞圈子，一直說不出來的事。
思想的貧窮不會發生，兩句話能說出來的，不必用二十句話來說。思想會幫靈的忙，思想不會擋住靈。情感也是一個很硬的殼子，許多人要喜樂不能喜樂，要哭不能哭，外面的人不聽他的話。主如果藉著聖靈的管治或者光照，把我們外面的人重重的擊打一下，我們感覺喜樂就能喜樂得出來，我們感覺憂傷就能憂傷得出來，我們裡面的靈就能很自由的出來，一點不受攔阻。
外面的人的破碎，使靈能自由的出來。靈自由的出來，不只在工作上有用處，也在我們個人的生活上有用處。靈如果能出來，我們就能繼續不斷的與神同在。靈如果能出來，我們就自然而然會摸著聖經裡面默示的靈。靈如果能出來，我們也就自然而然能用我們的靈來接受啟示。你會發現，這是一個很重要的突破點，在一個你不知道的當下，你竟然被接管了。
在你的靈被接管的那一刻，你已經不再是你，只是一件被使用的器皿。使用器皿的灵，會用著你的身體，源源不斷地流出神的智慧。靈如果能出來，就自然而然當我們作見證的時候，或者傳說神話語的時候，用神的話來服事人的時候，就是作話語的執事的時候，我們就有能力用我們的靈將神的話送出去。
還不只，如果靈能出來，自然而然我們能用我們的靈去摸別人的靈。一個人來到我們面前說話的時候，我們的靈能把他測量出來，他是甚麼種的人，他是甚麼種的態度，他是甚麼種的基督徒，他的需要是甚麼。我們的靈能摸著他的靈。我們的靈如果是自由的、釋放的，就自然而然別人也很容易摸著我們的靈，我們的靈很容易給人摸著。
有的人，我們只能遇見他的思想，只能遇見他的情感，只能遇見他的意志，卻摸不著他的靈。有的人，我們和他談三個鐘頭，我們是基督徒，他也是基督徒，但是摸不著他。他外面的殼子很厚，別人沒有法子摸著他裡面的情形。
外面的人的破碎，能使靈流露，能使人敞開。我們的靈敞開，就容易出去與回來
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
你可以發現，這是一個很有意思的轉變。修行者試過了各式各樣法門的修煉，竭盡心力的安靜自己本來就不是安靜的意識。發現了，我們的思考還是像脫韁的野馬一樣，是很難駕馭的。在經過千辛萬苦地嘗試之後，走在「漸悟」修行路上的行者，得到了一個很重要的結論是，若是他的意識種子，只是局限在佛法上的體悟，那是不夠的。
更須藉著一個，不是來自他的力量，去做這樣的觸碰。把自己的種子意識，合在第一因裡，才有辦法進入到禪定及觀照的作用。人的意識太雜亂，就算是你曾經碰到過，你還是會跳出來。只有在不斷重複的練習中，建立心智「思考的紀律」。才能夠在不假思索地意有所指裡，碰到存在場的味道。許多的宗教，都有這樣的到達。
密宗中有「觀想」的法門，藉助超越時空，和佛陀在一起，甚或成為佛陀的樣子。其實，這是一個很有意思的問句，看看坊間現在這麼多的上師，喃喃自語的念著咒語，裝模作樣，穿上煞有介事地袈裟，真的可以成佛嗎？與其說，在外表上，看起來像是佛陀的樣子。不如說是，密法的精義，是要和佛陀一樣德性，來逐漸的轉換自己的意識，或是在另外一個意識層次的高度來看自己。
密宗的修行法門，是在另外一個層次的定中，才有辦法進入這種合一的味道。不但可以接受道行深厚的本尊加持，更藉著觀想和本尊是一樣，在超越時空及橫跨意識層次，和本尊的意識「合一」中，逐漸改變了修行者的意識層次。本尊透過超越修行者意識層次的侷限下，將其定力迴向到修行者不安定的靈裡，逐步停止了修行者複雜的清醒意識作用。
清醒的意識經過適當的禪修鍛鍊，終於在禪定中，觀想中，加持下退讓了它的主導作用，人的意識在退讓以後，才能放棄執取。我們在禪定中清醒的意識退讓，使平常受壓抑，只能在夢中作用的潛意識，在禪定中啟動，造成了禪定中的修行者，顯現了不同的時空世界，而使清醒意識所顯現的世界則暫時消失，進入累世所修得的較高層界。
原始佛教中修習禪定的作用，是將心靈自身，口，意三種層次中解脫。以獲得心靈超越三界的自由。 釋迦牟尼建立了意識轉換的修行法門，也開啟了人類探討廣大意識的方法。而這樣的味道，，不是只發生在東方的智者，也發生在西方基督教世界的保羅。在近乎整本新約聖經保羅書信中，保羅翻來覆去只有那句話，求神憐憫我們。
保羅希望神憐憫我們什麼呢？就是把這條和主一樣的路，清楚的擺在我們面前，給我們知道這是惟一的路，沒有第二條。保羅不斷用著重複的話，懇求著我們的主。給我們看見，主在過去這幾年、這十年、這二十年，在我們身上所有的對付，都是為著這個，目的都在這裡。所以，沒有一個人能輕視主在我們身上所作的。願意主真是給我們看見，甚麼叫作外面的人被拆毀。
保羅的話是這麼的有智慧，外面的人如果不被拆毀，所有的都是在頭腦裡，都是在知識裡，那就沒有用。盼望主給我們一個徹底的對付。東方的聖者以及基督教世界裡的先知，都不約而同地展現出相同的到達。那就是，要讓神的靈接管著我們的靈，神的意識接管著我們的意識，才有可能真正的擺脫現狀。但是，這真的是一條簡單的路嗎？保羅在羅馬書裡，說的那麼悲情。
就是裡面的人非常熱切，裡面要喊，但是說不出來，說了半天好像是兜圈子。裡面越急，外面越冷，一直要說，說不出來。那是我們內心的靈，渴望著被主的靈接管，卻是不得其門而入。這個道理是很簡單的，裡面人的道路，都被外面的人所阻擋了。新約聖經裡，一而再再而三所說的罪人，說的就是，阻擋裡面人出來的外面人。
這樣的形容是如此的貼切，裡面的人看見罪人，裡面巴不得哭一場，但是哭不出來。我們常常看到這些令人感動的場景，剛剛信主的弟兄姊妹，上了講台要做見證。裡面有一個迫切的心，上講臺的時候要喊出來，但是外面不知道說到那裡去了。這種情，使我們感覺痛苦。這也是因為外面的人沒有被破碎，裡面的人就不能出來。外面的殼子還在身上，外面不聽裡面的指揮。
裡面哭了，外面不哭；裡面難受，外面不難受；裡面充滿了意思，外面的思想不給你傳出去。裡面有感覺而衝不出去，靈沒有辦法衝過外面的殼子。這些情形，乃是外面的人沒有被破碎時的情形：或者是靈不動，外面的人動；或者是靈動，外面的人把靈攔阻了。所以，外面的人的破碎乃是每一個學習事奉神的人的第一個功課。
每一個事奉神的人基本的學習，就是要叫裡面的人，能彀通過外面的人而出來。這是一條和主合一的唯一道路。每一個真實被神用的人，乃是外面的思想不單獨行動，外面的情感不單獨行動，而是裡面的要出來的時候，外面能讓牠出來，靈能從外面的人衝出來達到人身上。這一點我們如果沒有學會，我們在工作上的功效就有限得很。
盼望神把我們帶到外面的人被破碎的地步，盼望神指引我們一條路，使我們知道怎樣能彀在主面前成為一個破碎的人。一個人一被主破碎，自然而然再沒有表演的事了。外面很熱鬧，裡面不動，這樣的事沒有了。是裡面有感覺，裡面有話，外面就作。也絕沒有裡面要哭，外面不哭的事；絕沒有裡面有意思，外面在那裡繞圈子，一直說不出來的事。
思想的貧窮不會發生，兩句話能說出來的，不必用二十句話來說。思想會幫靈的忙，思想不會擋住靈。情感也是一個很硬的殼子，許多人要喜樂不能喜樂，要哭不能哭，外面的人不聽他的話。主如果藉著聖靈的管治或者光照，把我們外面的人重重的擊打一下，我們感覺喜樂就能喜樂得出來，我們感覺憂傷就能憂傷得出來，我們裡面的靈就能很自由的出來，一點不受攔阻。
外面的人的破碎，使靈能自由的出來。靈自由的出來，不只在工作上有用處，也在我們個人的生活上有用處。靈如果能出來，我們就能繼續不斷的與神同在。靈如果能出來，我們就自然而然會摸著聖經裡面默示的靈。靈如果能出來，我們也就自然而然能用我們的靈來接受啟示。你會發現，這是一個很重要的突破點，在一個你不知道的當下，你竟然被接管了。
在你的靈被接管的那一刻，你已經不再是你，只是一件被使用的器皿。使用器皿的灵，會用著你的身體，源源不斷地流出神的智慧。靈如果能出來，就自然而然當我們作見證的時候，或者傳說神話語的時候，用神的話來服事人的時候，就是作話語的執事的時候，我們就有能力用我們的靈將神的話送出去。
還不只，如果靈能出來，自然而然我們能用我們的靈去摸別人的靈。一個人來到我們面前說話的時候，我們的靈能把他測量出來，他是甚麼種的人，他是甚麼種的態度，他是甚麼種的基督徒，他的需要是甚麼。我們的靈能摸著他的靈。我們的靈如果是自由的、釋放的，就自然而然別人也很容易摸著我們的靈，我們的靈很容易給人摸著。
有的人，我們只能遇見他的思想，只能遇見他的情感，只能遇見他的意志，卻摸不著他的靈。有的人，我們和他談三個鐘頭，我們是基督徒，他也是基督徒，但是摸不著他。他外面的殼子很厚，別人沒有法子摸著他裡面的情形。
外面的人的破碎，能使靈流露，能使人敞開。我們的靈敞開，就容易出去與回來
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
