心經句解之十四 以無所得故，菩提薩埵。
【註解】：無所得：眾生本性本自圓滿具足，不假外求，故曰無所求。
菩提薩埵：菩薩的簡稱。
【解釋】：我們的本性，也是清清靜靜的法身，本自具足、清靜、圓滿、沒有生滅、垢靜、增減、苦樂、好惡…等。本來無有一物可因為無所得，而能成就菩薩。
【心得記要】：
１、 因為無所得，而能成就菩薩。清靜經曰「雖名得道，實無所得， 為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道」。
２、 金剛經第六分曰：「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如 來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」意思是說修道的人，不可執有，也不可執無，方可悟入性空的妙理。
又如來所說渡人的方法，以竹筏來譬喻，要渡河之時，不可無竹筏，利用竹筏渡到彼岸以後，此竹筏就不用了，譬喻眾生未了悟真性之時，不可無佛法來引渡，既然開悟見性以後，佛法也要捨掉，何況不是佛法的外道，怎可堅執不捨呢。
３、 金剛經莊嚴淨土分第十分曰：「如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得」。意思是說：如來我往昔在燃燈佛的地方，已經瞭解自性的本覺的時候，於佛法有所得嗎？
須菩提回答世尊說：「世尊」呀！我師父在燃燈佛的地方，沒有一點佛法可得，是名無上菩提，所以燃燈佛只是開導性質，讓如來佛覺性自理而已。
４、 因為無上菩提是自家物，本來無失，那裡有外來可得之理，如果本性可以從外面得來，自性本體就不能顯露出來了。所以說：「於法實無所得」，是名無上之菩提也。
５、 譬如有一位白內障患者，視物不清楚，醫師為白內障患者去除白內障，使白內障患者恢復光明，患者視神經的光明是自己的，不是醫師給他的，道理也是一樣。
菩提薩埵：菩薩的簡稱。
【解釋】：我們的本性，也是清清靜靜的法身，本自具足、清靜、圓滿、沒有生滅、垢靜、增減、苦樂、好惡…等。本來無有一物可因為無所得，而能成就菩薩。
【心得記要】：
１、 因為無所得，而能成就菩薩。清靜經曰「雖名得道，實無所得， 為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道」。
２、 金剛經第六分曰：「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如 來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」意思是說修道的人，不可執有，也不可執無，方可悟入性空的妙理。
又如來所說渡人的方法，以竹筏來譬喻，要渡河之時，不可無竹筏，利用竹筏渡到彼岸以後，此竹筏就不用了，譬喻眾生未了悟真性之時，不可無佛法來引渡，既然開悟見性以後，佛法也要捨掉，何況不是佛法的外道，怎可堅執不捨呢。
３、 金剛經莊嚴淨土分第十分曰：「如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，於法實無所得」。意思是說：如來我往昔在燃燈佛的地方，已經瞭解自性的本覺的時候，於佛法有所得嗎？
須菩提回答世尊說：「世尊」呀！我師父在燃燈佛的地方，沒有一點佛法可得，是名無上菩提，所以燃燈佛只是開導性質，讓如來佛覺性自理而已。
４、 因為無上菩提是自家物，本來無失，那裡有外來可得之理，如果本性可以從外面得來，自性本體就不能顯露出來了。所以說：「於法實無所得」，是名無上之菩提也。
５、 譬如有一位白內障患者，視物不清楚，醫師為白內障患者去除白內障，使白內障患者恢復光明，患者視神經的光明是自己的，不是醫師給他的，道理也是一樣。
