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傳燈公案系列之七 知道都不是悟道還沒到
李秉信
不管你再怎麼厲害的修煉,在「二元種子意識」下所有的到達,都只是更高明的心智活動而已。這正是所謂的「知道的都不是,悟道的還沒到」的寫照。我們可以體會到,自釋迦牟尼以來歷代禪宗的祖師,總是試著在原始佛教中禪定中,對於自己的「意識層次」的進出,作深入的探討。在一層又一層的突破中,很難擺脫既有的格局。
不論是長時間的打坐,冥思,甚至說得更實在些,他們還是不滿意這種,老是在入定及出定的意識轉換進出中打轉而已。他們比誰都知道的還清楚,擁有更高明一層的修行功力,並不是真正的解脫之道。在無限一層包著一層的意識殼中出入,仍是在意識的「生滅」裡。那麼真正的超越因果之路在那裡呢?
在佛教史上,每一位禪宗的祖師,都曾經到達很高的禪定境界。但是,這些境界經過他們的檢討以後,發現這都不是真正的心智活動停止,而只是更高的另外一種層次意識。只要是「意識運作」還沒有停止的時候,所有的到達,都只是更高明的心智活動而已。這正是所謂的「知道的都不是,悟道的還沒到」的寫照。
正與麼時,你有沒有深切的想過。甚至不要說是用想的,有沒有碰到那樣的覺察,哪個是明上座本來面目?就在這時候穿透本來幻化的表象,還沒生起二元對立之前、未起任何認識作用之前的狀態,心中沒有內容物,無所住,沒有生起要照顧它的意識心。那個關鍵是在於,不起照顧的心,當前念消失後念未起中間自孤時,要「當體不顧,應時消滅」。
也就是說,這個時候不能生起一個要照顧它的心。更不能起一個念頭,想要維持現在的狀態。因為一生起要照顧它的心,就又回到有能有所,這時又不是「中間自孤」了。那樣的意識,是一種無法處理的意識。前後際斷,中間自孤,當體不顧,應時消滅這時前際、後際斷了,就突顯出中間孤零零的。
由於「疑情不疑自疑」而進入的「中間自孤」。那是一種很空虛,看似空蕩無物,潛藏無限的能量。但這空蕩無物中,卻是「疑情不疑自疑」的「不疑的寂寂定」 。疑情滾動的同時,又會凝聚更深的「寂寂定」,而回 到「疑情不疑的寂寂定」。在這「寂寂定」中,卻又能持續惺惺慧照著無明的蠢動,伺機發動磁吸的功能。
這樣的味道,如果你硬要解釋,也就是「疑情不疑自疑」的「自疑」。惺惺慧照力量,潛藏在「疑情不疑的寂寂定」裡面。中間自孤處生起了疑情,是一種巨大能量的累積,自然會轉為「疑情不疑自疑」。「疑情不疑自疑」的互轉互換,會自然增長「疑情自疑」滾動 的「惺惺慧照」力量,又會凝結加深「疑情不疑」時的「寂寂定」。
這時「疑情不疑自疑」的互轉互換,就自然代替了「前後際斷,中 間自孤,當體不顧,應時消滅」的工夫。在這個時候,行者的關卡出現。若是無法很實在的停止心智活動,再怎麼樣高的修行,仍是脫不了「知」的境界,人只要有知,就一定會有煩惱。那種想要照顧,或者是斷絕的意念,只是把自己糾結在更高明的意識中。
我們可以看到,修行者修四禪八定到最高境界時,不論是在心淨如水的清醒意識下,如夢如幻的夢中意識,甚或是夢中有夢的二元能知及被知的進出裡,修行人的意識層次仍是在三界中。「涅槃」打破了二元對立的世界,成為進入另一靈界世界的「中繼站」。類似「熟睡無夢」的意識。涅槃是心靈寂靜的本體。出了涅槃,才能找到真正的自己,也就是「知覺者」。
少數根器深厚的修行人,在更高的意識轉換間,體悟到,那種進到內心最深層的禪定,必須是完全打破「行」蘊,才能將仍在運作的有為心智活動漸趨停止,而使三界消失,在這個時候,外在的世界與身心才有可能都同時消失,進入「無明」的境界,身心世界在一片漆黑中,一點亮光也沒有。
「無明」是「心靈的黑洞」,若再捨離「無明」,穿破無明的窠臼,身心可轉化至涅槃的境界。修行者超越三界及無明而證入涅槃。涅槃是一個身心世界寂滅的的境界,而此一寂滅的境界,是由意識轉化,捨離了清醒的意識,捨離了夢中的意識,進入了寂滅的意識,經此一意識的轉化,身心世界消失了,修行者進入一個沒有見聞覺知的世界。
涅槃打破了二元對立的世界,類似「熟睡無夢」的意識,涅槃是心靈寂靜的本體。一個修行者只有出了涅槃,才能找到真正的自己,也就是「知覺者」。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
不管你再怎麼厲害的修煉,在「二元種子意識」下所有的到達,都只是更高明的心智活動而已。這正是所謂的「知道的都不是,悟道的還沒到」的寫照。我們可以體會到,自釋迦牟尼以來歷代禪宗的祖師,總是試著在原始佛教中禪定中,對於自己的「意識層次」的進出,作深入的探討。在一層又一層的突破中,很難擺脫既有的格局。
不論是長時間的打坐,冥思,甚至說得更實在些,他們還是不滿意這種,老是在入定及出定的意識轉換進出中打轉而已。他們比誰都知道的還清楚,擁有更高明一層的修行功力,並不是真正的解脫之道。在無限一層包著一層的意識殼中出入,仍是在意識的「生滅」裡。那麼真正的超越因果之路在那裡呢?
在佛教史上,每一位禪宗的祖師,都曾經到達很高的禪定境界。但是,這些境界經過他們的檢討以後,發現這都不是真正的心智活動停止,而只是更高的另外一種層次意識。只要是「意識運作」還沒有停止的時候,所有的到達,都只是更高明的心智活動而已。這正是所謂的「知道的都不是,悟道的還沒到」的寫照。
正與麼時,你有沒有深切的想過。甚至不要說是用想的,有沒有碰到那樣的覺察,哪個是明上座本來面目?就在這時候穿透本來幻化的表象,還沒生起二元對立之前、未起任何認識作用之前的狀態,心中沒有內容物,無所住,沒有生起要照顧它的意識心。那個關鍵是在於,不起照顧的心,當前念消失後念未起中間自孤時,要「當體不顧,應時消滅」。
也就是說,這個時候不能生起一個要照顧它的心。更不能起一個念頭,想要維持現在的狀態。因為一生起要照顧它的心,就又回到有能有所,這時又不是「中間自孤」了。那樣的意識,是一種無法處理的意識。前後際斷,中間自孤,當體不顧,應時消滅這時前際、後際斷了,就突顯出中間孤零零的。
由於「疑情不疑自疑」而進入的「中間自孤」。那是一種很空虛,看似空蕩無物,潛藏無限的能量。但這空蕩無物中,卻是「疑情不疑自疑」的「不疑的寂寂定」 。疑情滾動的同時,又會凝聚更深的「寂寂定」,而回 到「疑情不疑的寂寂定」。在這「寂寂定」中,卻又能持續惺惺慧照著無明的蠢動,伺機發動磁吸的功能。
這樣的味道,如果你硬要解釋,也就是「疑情不疑自疑」的「自疑」。惺惺慧照力量,潛藏在「疑情不疑的寂寂定」裡面。中間自孤處生起了疑情,是一種巨大能量的累積,自然會轉為「疑情不疑自疑」。「疑情不疑自疑」的互轉互換,會自然增長「疑情自疑」滾動 的「惺惺慧照」力量,又會凝結加深「疑情不疑」時的「寂寂定」。
這時「疑情不疑自疑」的互轉互換,就自然代替了「前後際斷,中 間自孤,當體不顧,應時消滅」的工夫。在這個時候,行者的關卡出現。若是無法很實在的停止心智活動,再怎麼樣高的修行,仍是脫不了「知」的境界,人只要有知,就一定會有煩惱。那種想要照顧,或者是斷絕的意念,只是把自己糾結在更高明的意識中。
我們可以看到,修行者修四禪八定到最高境界時,不論是在心淨如水的清醒意識下,如夢如幻的夢中意識,甚或是夢中有夢的二元能知及被知的進出裡,修行人的意識層次仍是在三界中。「涅槃」打破了二元對立的世界,成為進入另一靈界世界的「中繼站」。類似「熟睡無夢」的意識。涅槃是心靈寂靜的本體。出了涅槃,才能找到真正的自己,也就是「知覺者」。
少數根器深厚的修行人,在更高的意識轉換間,體悟到,那種進到內心最深層的禪定,必須是完全打破「行」蘊,才能將仍在運作的有為心智活動漸趨停止,而使三界消失,在這個時候,外在的世界與身心才有可能都同時消失,進入「無明」的境界,身心世界在一片漆黑中,一點亮光也沒有。
「無明」是「心靈的黑洞」,若再捨離「無明」,穿破無明的窠臼,身心可轉化至涅槃的境界。修行者超越三界及無明而證入涅槃。涅槃是一個身心世界寂滅的的境界,而此一寂滅的境界,是由意識轉化,捨離了清醒的意識,捨離了夢中的意識,進入了寂滅的意識,經此一意識的轉化,身心世界消失了,修行者進入一個沒有見聞覺知的世界。
涅槃打破了二元對立的世界,類似「熟睡無夢」的意識,涅槃是心靈寂靜的本體。一個修行者只有出了涅槃,才能找到真正的自己,也就是「知覺者」。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀