道德經句解系列之五 皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成
李秉信
皆知善之為善，斯不善已。
老子早就告訴我們，是人覺得『善』的事，真的是善嗎？這樣的思索，是需要好好想一想的。絕大多數的人都知道，『善』是很好，大家也都想做好人。世界上沒有一個人，會開門見山說他要做壞人。但是要看他這個「為」，看他的行為是不是有實實在在的真善，或是用這個善來做外表，裡面卻不是那一回事？這樣可以嗎？
這樣的味道，我們以一位醫師來比喻。從道理以及道德上來說，醫師是不是要救病人。救世濟人，甚至是救病人，是不是很善？所以，才叫醫生是仁心仁術。但是，無可否認的，許多醫生「為」了保險，可以多申請的錢，動輒就要動手術。這樣有真善嗎？這樣就是不仁，這是指極少數的人而言。大部分的醫生都是抱著慈悲救人的菩薩精神，將畢生所學奉獻給苦難的病患。
所以「仁」，就是不管，也不考慮這次醫療，是否可以拿到足夠的收入。醫生的所作所為，完全是憑良心，那才是真正的『善』。看你生命有危險，我就儘最大的力量去醫治。正如同中國人所說的，一切的所作所為，但求放心而已。這件事情做下去都不安心，外表再多類似善的行為，也不過是金玉其外，敗絮其中而已。
正如同，我們來到世間，相信上天一定有一點「愛心」給我們。天有好生之德，人有惻隱之心。筆者小時候在屏東，來到傳統菜市場。看到殺雞的人，身手俐落，像是機器一樣，一隻雞一隻雞的割喉放血，不帶一絲一毫的感情。筆者問他們說：你怎麼殺這麼多的雞。他們卻說：雞不殺，有一天會變雞精。又說：他很好心，因為他殺雞好讓雞早出世。
看看！世間人這麼糊塗，事理不明。所以道理一定要研究，道場有課一定要來聽。人的眼睛總是蒙蔽的，常常只是看到外面表象，就以為是好的，是『善』的，沒有看見真正的動機。否則，在善惡的觀察上混亂了，你就沒信心，所以我們看這個善，世間上這個善大家都知道要做，但是為什麼現在，卻有這麼多貪污，因為這個善有「為公」跟「為私」二種。要為眾生才行。
不善：外表說得好聽，心卻在算計人，這是不善。所以這個「皆」跟這個「為」要分清楚，這二個有一個是對待。所看的都一樣，但是行為不同，有心為善，其善不賞；無心為惡，其惡不罰。有為，無為就在這裡分別，故有無相生，就是開始對待了。簡單地說，不要被外表的樣子迷惑住，那都是會成住壞空，過往雲煙，很快就消失了。修行人講究的，是那顆心還在不在？
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。相形：相互形成。相傾：即形勢上的對待。音：細聲。 聲：大音。 和：合順。
故有無相生
觀察「有」才有比較，觀察「無」就沒有比較。這個無就是「體」，這個有是「用」。天下間所有一切的萬物，都是由「無」生「有」，再由有還無。比如人之靈性是無形的，生出有形的色身，故無生有；人死之後有形的肉體歸土，有就歸無。你看到外玄跟內玄嗎？這個內玄是「子」來生果，外玄就是果要來生子。這樣他沒有離開本份，這個就是根本，有無相生，相生相成，一世傳一世，孩子不能離開母親，體用不可分。
難易相成
「易」為「本」，「難」為「用」，難作的大事由小事作起，例如：治國平天下的大事，是從修身、齊家的小事做起。我們要孝順父母是容易或困難，我們的良知有沒有具足？有啊！上天給我們就有了，那裡會難。只是為或不為而已，要做就有辦法，如果「不能」是「人為」的，要不要做而已。
當時孟子去訪問梁惠王，孟子請梁惠王行仁政，梁惠王說：我不能。孟子說：我不是叫你挾泰山移到北海，我請你行仁政，愛百姓，這是你本來的一點愛心，我不是叫你把這個泰山移到北海，這怎麼會不能，我只說老人要一隻柺杖，請你拆一隻樹枝給這個老人當拐杖而已，你說不能，不是不能，是不為。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
皆知善之為善，斯不善已。
老子早就告訴我們，是人覺得『善』的事，真的是善嗎？這樣的思索，是需要好好想一想的。絕大多數的人都知道，『善』是很好，大家也都想做好人。世界上沒有一個人，會開門見山說他要做壞人。但是要看他這個「為」，看他的行為是不是有實實在在的真善，或是用這個善來做外表，裡面卻不是那一回事？這樣可以嗎？
這樣的味道，我們以一位醫師來比喻。從道理以及道德上來說，醫師是不是要救病人。救世濟人，甚至是救病人，是不是很善？所以，才叫醫生是仁心仁術。但是，無可否認的，許多醫生「為」了保險，可以多申請的錢，動輒就要動手術。這樣有真善嗎？這樣就是不仁，這是指極少數的人而言。大部分的醫生都是抱著慈悲救人的菩薩精神，將畢生所學奉獻給苦難的病患。
所以「仁」，就是不管，也不考慮這次醫療，是否可以拿到足夠的收入。醫生的所作所為，完全是憑良心，那才是真正的『善』。看你生命有危險，我就儘最大的力量去醫治。正如同中國人所說的，一切的所作所為，但求放心而已。這件事情做下去都不安心，外表再多類似善的行為，也不過是金玉其外，敗絮其中而已。
正如同，我們來到世間，相信上天一定有一點「愛心」給我們。天有好生之德，人有惻隱之心。筆者小時候在屏東，來到傳統菜市場。看到殺雞的人，身手俐落，像是機器一樣，一隻雞一隻雞的割喉放血，不帶一絲一毫的感情。筆者問他們說：你怎麼殺這麼多的雞。他們卻說：雞不殺，有一天會變雞精。又說：他很好心，因為他殺雞好讓雞早出世。
看看！世間人這麼糊塗，事理不明。所以道理一定要研究，道場有課一定要來聽。人的眼睛總是蒙蔽的，常常只是看到外面表象，就以為是好的，是『善』的，沒有看見真正的動機。否則，在善惡的觀察上混亂了，你就沒信心，所以我們看這個善，世間上這個善大家都知道要做，但是為什麼現在，卻有這麼多貪污，因為這個善有「為公」跟「為私」二種。要為眾生才行。
不善：外表說得好聽，心卻在算計人，這是不善。所以這個「皆」跟這個「為」要分清楚，這二個有一個是對待。所看的都一樣，但是行為不同，有心為善，其善不賞；無心為惡，其惡不罰。有為，無為就在這裡分別，故有無相生，就是開始對待了。簡單地說，不要被外表的樣子迷惑住，那都是會成住壞空，過往雲煙，很快就消失了。修行人講究的，是那顆心還在不在？
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。相形：相互形成。相傾：即形勢上的對待。音：細聲。 聲：大音。 和：合順。
故有無相生
觀察「有」才有比較，觀察「無」就沒有比較。這個無就是「體」，這個有是「用」。天下間所有一切的萬物，都是由「無」生「有」，再由有還無。比如人之靈性是無形的，生出有形的色身，故無生有；人死之後有形的肉體歸土，有就歸無。你看到外玄跟內玄嗎？這個內玄是「子」來生果，外玄就是果要來生子。這樣他沒有離開本份，這個就是根本，有無相生，相生相成，一世傳一世，孩子不能離開母親，體用不可分。
難易相成
「易」為「本」，「難」為「用」，難作的大事由小事作起，例如：治國平天下的大事，是從修身、齊家的小事做起。我們要孝順父母是容易或困難，我們的良知有沒有具足？有啊！上天給我們就有了，那裡會難。只是為或不為而已，要做就有辦法，如果「不能」是「人為」的，要不要做而已。
當時孟子去訪問梁惠王，孟子請梁惠王行仁政，梁惠王說：我不能。孟子說：我不是叫你挾泰山移到北海，我請你行仁政，愛百姓，這是你本來的一點愛心，我不是叫你把這個泰山移到北海，這怎麼會不能，我只說老人要一隻柺杖，請你拆一隻樹枝給這個老人當拐杖而已，你說不能，不是不能，是不為。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
