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意識合一之路系列之三十三 真空妙有創造神來之筆
李秉信
修行人常會說我是用假觀, 還是空觀在看這個同體世界。 其實, 每一種說法都對, 但又有未盡完全的不足。 在同體的世界中, 自然而然的感應是中觀。 什麼是中觀呢?說的簡單淺顯些,是亦空亦有,非空非有,甚至可以說是空有雙超。
說到這樣的狀態, 可能又讓人弄迷糊了。 頓入中觀的生命狀態是自然而然, 無法強求的。當修行人把假觀、空觀都做得很好時,一定會覺得這兩種觀本來就是同一件事, 只是為不同根器的眾生, 自然就會有不同的說法。
當你很深入用假觀, 還是空觀在看這個同體世界的時候, 你會體悟到, 空和有本來就一體的, 誰都無法切割。 中觀看同體世界的修行, 就是把兩個觀一起做了, 而且作到分不出界限來!
如果假觀、空觀練得很好,在面對事情時,心自然是兩種性質一起運作,這樣的生命狀態就叫中觀。中觀就是不偏一邊,既不偏假,也不偏空,空跟假同時做,就是「亦空亦有」。
所謂的假觀,是在心中沒有被佔據下, 在沒有認定和前提的自由度下, 能夠充份和完全表達你的情緒,及你所面對現在這個世間, 和完成必須要做的事情;空觀是把這個世間這些事情全部抹乾淨,就是要離開世間,不跟它有糾纏。
簡單說, 就是心中一無掛慮, 怎麼樣都可以隨心所欲。但是做事情時,你又要進入世間,如果兩個同時做,既可以做事又不被世間事情糾纏,這就是「亦空亦有」。「空」跟「有」是可以同時做的。
筆者是從事旅館經營的行業, 旅館這個行業須照顧的時間很長, 而且瑣碎的事情很多。 如果那一件事情你把它看嚴重了, 或是被它佔據了, 那可真是煩人呀。 若是性格看不開, 很容易墜入李清照武陵春那首詩的境界「會風住塵香花已盡,日晚倦梳頭。
物是人非事事休,欲語淚先流。聞說雙溪春尚好,也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟,載不動許多愁。」筆者初入酒店這行的第二年, 就對這麼多層出不窮的事情給煩怕了。 因為每一件事情一不小心就放在心裡, 朝思暮想, 日子可真難過, 真的 很想馬上轉行。 在經過這麼多年的磨煉, 反而練成了愁多不煩, 明天再說,走著瞧的心態。
自己的情緒若不這樣的調整, 日子怎麼過下去呢?這樣的生命狀態是為了生存, 而在不知不覺中被逼出來的。 後來筆者接觸到佛法,觀察到,佛有一個尊號叫「如來」,如來就是能夠很自在的來到這個世間。佛的另一個尊號是「善逝」,就是善於離開世間,不會被世間障礙。
筆者才體悟到, 原來這樣的心態, 就是「非空非有」的描述。 當生命遭遇到太多的事情,尤其,若是所有的事情都在同時發生, 你必須, 而且沒有的選擇,把所有的發生觀成空性,不被佔據, 自然而然就可以再放下更多的事情。 那是一種不被佔據的修行, 日理萬機的詮釋就是空有並存了。
也就是說空跟有都做得很好了,你會覺得還有更深的層面,就變成你覺得這個世間又是空的又是有的,可是現在你又感覺這個世間既不空的也不是有的,這又是程度上的問題。 你可以很自由的超出世間,很自在的,要離開就離開,對你來講,它不是有的,也不是空的。
對於修行人而言,假觀跟空觀比較好了解,還可以解釋,中觀的話,除非自己作,否則那種感受表達不出來,這樣只是就文字上解釋而已。另外是「空有雙超」,怎麼講都不對,不能說。從這樣的角度來看,不管你用什麼方式修行,如果走對路,應該是越修行, 你的情緒管理會越好。
人是很難知道自己在修行的路上, 是不是走對方向。 但是可以用你的情緒管理當作你修行的指標。如果你覺得越修障礙越多,然後你跟人相處越來越不順,大概是走錯方向了!如果你修的是大乘菩薩的法,你修得越好,情緒管理的掌握度就會越高。
綜合言之,情緒管理是處理情緒、感情的智力,跟理智思維無多大關係,情緒管理和IQ雖然有些關聯,但是不可以把IQ和情緒管理混為一談。而修大乘菩薩法門時,情緒管理是修行的指標。
我們修得越好,情緒管理應該更提高,而且提高情緒管理的方式不只是運用和轉化而已,還要了解產生情緒的源頭,要從心源去了解、運用它。 我小時候曾看到一本為小孩而寫的「釋迦牟尼佛傳」,書上寫佛一成道,什麼疑惑都沒有了!
他了悟所有世間的一切,那個想法就印在我腦海中。等到我後來學佛,我就想真的是這樣子嗎?難道佛法這麼高明?怎麼可能所有的學問都包含在裏面?
事實上是如此,為什麼呢?因為一切學問或現象均源自自心,反觀自心,必然可以在自心之中尋得該真理或現象所呈現的名色。當我開始研讀與情緒管理相關的書籍時,仍無法和佛法產生聯想,可是修行就是在修心,最後我弄清楚了!
世間所有的一切都可在佛法之中尋找到更深、更廣義的解釋。而且情緒管理在現在是很新的話題,佛法早就在研究這些問題,真正的佛法要了解的是整個人類認知的範疇。除了這些屬於心靈的範疇之外,科學所要研究的物質範疇,也都包含在裏面。
所以當我們發展出某種學問時,就可以回過頭在內心看到類似的東西。如果佛法學得好,應該可以發揮很大的力量,所以大家一定要學。 如果修行人非常自在的進出情緒管理後,他會進入一種不知覺的境界,叫作創造。
有人覺得人類的創造力,應該獨立出來討論。我覺得創造跟修行有關係,也很重要,一般都希望心想事成,但是又常常事與願違。我們要把創造弄清楚,知道如何可以心想事成,可以提高我們的創造力。當我們要創造一個新的東西,從未見過的,沒有資料讓你參考,那樣的東西怎麼從你的心中流出來?
我覺得研究這樣的問題也是滿有趣的。從佛法的角度來看它,比你去看學術論文還清楚,後者只看到某個程度,並不能解釋人類為何可以創造出這些東西,及整個創造的過程。其實人的創造就是從真空生妙有出來的。
其間所蘊藏的創造力, 可以說是取之不盡, 用之不竭。 很像我們常描述的那句話, 叫作「神來之筆」。 然而, 你有沒有想過,那個神是怎麼來的呢?
修行人常會說我是用假觀, 還是空觀在看這個同體世界。 其實, 每一種說法都對, 但又有未盡完全的不足。 在同體的世界中, 自然而然的感應是中觀。 什麼是中觀呢?說的簡單淺顯些,是亦空亦有,非空非有,甚至可以說是空有雙超。
說到這樣的狀態, 可能又讓人弄迷糊了。 頓入中觀的生命狀態是自然而然, 無法強求的。當修行人把假觀、空觀都做得很好時,一定會覺得這兩種觀本來就是同一件事, 只是為不同根器的眾生, 自然就會有不同的說法。
當你很深入用假觀, 還是空觀在看這個同體世界的時候, 你會體悟到, 空和有本來就一體的, 誰都無法切割。 中觀看同體世界的修行, 就是把兩個觀一起做了, 而且作到分不出界限來!
如果假觀、空觀練得很好,在面對事情時,心自然是兩種性質一起運作,這樣的生命狀態就叫中觀。中觀就是不偏一邊,既不偏假,也不偏空,空跟假同時做,就是「亦空亦有」。
所謂的假觀,是在心中沒有被佔據下, 在沒有認定和前提的自由度下, 能夠充份和完全表達你的情緒,及你所面對現在這個世間, 和完成必須要做的事情;空觀是把這個世間這些事情全部抹乾淨,就是要離開世間,不跟它有糾纏。
簡單說, 就是心中一無掛慮, 怎麼樣都可以隨心所欲。但是做事情時,你又要進入世間,如果兩個同時做,既可以做事又不被世間事情糾纏,這就是「亦空亦有」。「空」跟「有」是可以同時做的。
筆者是從事旅館經營的行業, 旅館這個行業須照顧的時間很長, 而且瑣碎的事情很多。 如果那一件事情你把它看嚴重了, 或是被它佔據了, 那可真是煩人呀。 若是性格看不開, 很容易墜入李清照武陵春那首詩的境界「會風住塵香花已盡,日晚倦梳頭。
物是人非事事休,欲語淚先流。聞說雙溪春尚好,也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟,載不動許多愁。」筆者初入酒店這行的第二年, 就對這麼多層出不窮的事情給煩怕了。 因為每一件事情一不小心就放在心裡, 朝思暮想, 日子可真難過, 真的 很想馬上轉行。 在經過這麼多年的磨煉, 反而練成了愁多不煩, 明天再說,走著瞧的心態。
自己的情緒若不這樣的調整, 日子怎麼過下去呢?這樣的生命狀態是為了生存, 而在不知不覺中被逼出來的。 後來筆者接觸到佛法,觀察到,佛有一個尊號叫「如來」,如來就是能夠很自在的來到這個世間。佛的另一個尊號是「善逝」,就是善於離開世間,不會被世間障礙。
筆者才體悟到, 原來這樣的心態, 就是「非空非有」的描述。 當生命遭遇到太多的事情,尤其,若是所有的事情都在同時發生, 你必須, 而且沒有的選擇,把所有的發生觀成空性,不被佔據, 自然而然就可以再放下更多的事情。 那是一種不被佔據的修行, 日理萬機的詮釋就是空有並存了。
也就是說空跟有都做得很好了,你會覺得還有更深的層面,就變成你覺得這個世間又是空的又是有的,可是現在你又感覺這個世間既不空的也不是有的,這又是程度上的問題。 你可以很自由的超出世間,很自在的,要離開就離開,對你來講,它不是有的,也不是空的。
對於修行人而言,假觀跟空觀比較好了解,還可以解釋,中觀的話,除非自己作,否則那種感受表達不出來,這樣只是就文字上解釋而已。另外是「空有雙超」,怎麼講都不對,不能說。從這樣的角度來看,不管你用什麼方式修行,如果走對路,應該是越修行, 你的情緒管理會越好。
人是很難知道自己在修行的路上, 是不是走對方向。 但是可以用你的情緒管理當作你修行的指標。如果你覺得越修障礙越多,然後你跟人相處越來越不順,大概是走錯方向了!如果你修的是大乘菩薩的法,你修得越好,情緒管理的掌握度就會越高。
綜合言之,情緒管理是處理情緒、感情的智力,跟理智思維無多大關係,情緒管理和IQ雖然有些關聯,但是不可以把IQ和情緒管理混為一談。而修大乘菩薩法門時,情緒管理是修行的指標。
我們修得越好,情緒管理應該更提高,而且提高情緒管理的方式不只是運用和轉化而已,還要了解產生情緒的源頭,要從心源去了解、運用它。 我小時候曾看到一本為小孩而寫的「釋迦牟尼佛傳」,書上寫佛一成道,什麼疑惑都沒有了!
他了悟所有世間的一切,那個想法就印在我腦海中。等到我後來學佛,我就想真的是這樣子嗎?難道佛法這麼高明?怎麼可能所有的學問都包含在裏面?
事實上是如此,為什麼呢?因為一切學問或現象均源自自心,反觀自心,必然可以在自心之中尋得該真理或現象所呈現的名色。當我開始研讀與情緒管理相關的書籍時,仍無法和佛法產生聯想,可是修行就是在修心,最後我弄清楚了!
世間所有的一切都可在佛法之中尋找到更深、更廣義的解釋。而且情緒管理在現在是很新的話題,佛法早就在研究這些問題,真正的佛法要了解的是整個人類認知的範疇。除了這些屬於心靈的範疇之外,科學所要研究的物質範疇,也都包含在裏面。
所以當我們發展出某種學問時,就可以回過頭在內心看到類似的東西。如果佛法學得好,應該可以發揮很大的力量,所以大家一定要學。 如果修行人非常自在的進出情緒管理後,他會進入一種不知覺的境界,叫作創造。
有人覺得人類的創造力,應該獨立出來討論。我覺得創造跟修行有關係,也很重要,一般都希望心想事成,但是又常常事與願違。我們要把創造弄清楚,知道如何可以心想事成,可以提高我們的創造力。當我們要創造一個新的東西,從未見過的,沒有資料讓你參考,那樣的東西怎麼從你的心中流出來?
我覺得研究這樣的問題也是滿有趣的。從佛法的角度來看它,比你去看學術論文還清楚,後者只看到某個程度,並不能解釋人類為何可以創造出這些東西,及整個創造的過程。其實人的創造就是從真空生妙有出來的。
其間所蘊藏的創造力, 可以說是取之不盡, 用之不竭。 很像我們常描述的那句話, 叫作「神來之筆」。 然而, 你有沒有想過,那個神是怎麼來的呢?
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀