易道醫法辨業論治系列之十一 天地眾生平衡五行大義
李秉信
沒有人能夠否認， 現在的世界，是一個網路的世界， 而且是一個深度，綿密的蜘蛛網世界。 這套錯綜複雜， 牽一髮而動全身的網路，深刻的糾結在你生命當中。 不管你喜歡還是不喜歡， 接受還是不接受，人類生活，被這個息息相關， 剪不斷理還亂的同體網， 緊密的牽絆，而且影響著。 但是，你有沒有想過， 我們雖然不由自主的，身陷在這個網路當中， 那麼，這個網路到底是什麼呢？很少人知道， 中國人的智慧，就在思考， 架構一個這樣的理論。到底是什麼樣的關係， 把天地， 我們的生命，以及這個世界， 糾結或者是整合在一起。
而且，在這個網路當中， 存在一個， 無形無法訴說，牽絆所有元素的核心。猶然記得，筆者在年輕的時候， 每次看到成群結隊的工蜂， 綿綿密密纏著女王蜂的時候， 常常在思考， 到底，是個什麼樣的力量，在吸引著他們， 無怨無悔追隨者他們的主子？鮭魚的體內，藏這一個無以名之回家的力量。 縱然，歸鄉的路是這麼的遙遠。 但是，他們一定會被這個力量吸引,粉身碎骨在所不惜。 每次看到，在天空成群候鳥， 很難擺脫掉,出門久了，一定會返鄉的習氣,心中常常在問為什麼。
然而，你有沒有想過，這個萬殊歸一本，平衡點的核心，是在我們內心的什麼地方？而且,就像是魔音環腦一樣,日以繼夜夜以繼日地向我們呼喚。說到尋根， 就必須要從，同體網中每個元素的組成， 開始說起。前人認為，這個宇宙，是由的五種基本物質所架構成的。 這五種物質，一定會維持這一個平衡點。這樣的觀念，最早見諸於經典，而行之於文字的，是來自於《尚書‧洪範》。《洪範》又稱「洛書」，是《尚書》篇名。舊說《洪範》為箕子向周武王陳述的「天地之大法」，《漢書·五行志》曰：「禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪範》是也。」
朱自清《經典常談·周易》，講五行的《洪範》，是根據大禹治水時，在洛水中從一隻神龜背上得著的，也出於天賜。‘洛書’. 把這五種物質，用哲學範疇加以描述， 簡單的來說，就是構成天地萬物的五種基本物質。五種物質之間，綿密的交錯關係，用以說明，世界萬物的起源，和多樣性的統一。 同體網再怎麼複雜，還是很難跳脫出氣、陰陽、五行的關係。 而更重要的是， 他們一定會維持這一個平衡點， 而且，在不斷的變化當中， 也維持這個平衡點。簡單的作一個描述，一氣分陰陽，陰變陽合，化生五行。五行學說，它是中國古代唯物論和辨證法， 把天地人用一個系統給涵蓋了。
這個學說，它的基本思想， 在於承認，世界是精神和物質之間發生作用， 產生出來的外相。 在這裡我們要弄清楚， 不是你講的是有形，還是無形的呈現。 只要是在系統裡的元素， 都沒有辦法跳脫出，木、火、土、金、水，五種元素構成的架構。從靜態的觀念說到動態， 五花八門的世界，就是木、火、土、金、水，五種物質元素， 彼此之間運動變化的結果。因此，中國古代的哲學家用五行，木、火、土、金、水五種物質元素的運動變化，來說明事物的多樣性。最重要的是，五行之間的生剋制化的關係，用事物間普遍聯繫的觀點，來論述五彩繽紛的世界。
復雜的事物用五行的關係，就能夠解釋它們在系統裡的統一性。 最後，我們心有戚戚焉的得出一個結論， 原來，一切事情的發生不是為我， 而是為著系統的平衡。嚴格地來說，若是沒有系統五行的關係，就很難確立，中國傳統思維天地人三才一通的系統的觀點。 因此，現代的科學家以及哲學家認為，中國古代的五行學說，是中國古代樸素的、普通的系統論。 這套思想，早就超過的科學系哲學，以整體論來看整個世界。 這樣的思想，是明顯區別於現代科學的系統論。 在實際的應用， 五行學說系統論，是我們中醫學理論體系的重要的哲學基礎之一。
中醫學將五行學說引入到中醫學以後，用它來論述生命健康和疾病的問題，形成了中醫學的五行學說。在中醫文獻裡面，中國古代的哲學著作裡面，五行的概念， 有常識性的概念，最早在《尚書。洪範》裡。 這個概念，只是很清楚的描述， 在整體系統的觀察下，五行沒有辦法切開來做個論。 我們的世界，只是整體呈現出， 每一個元素，在相互作用之後的平衡點而已。 就是人類的日常生活觀察到的，與人們的生活密不可分的，五種物質元素、基本材料，木、火、土、金、水。
很有意思的是，中國人叫五行，印度叫四行，古希臘的醫學叫空氣、水、土和火，我們叫木、火、土、金、水，都是同時代的哲學思想，承認世界是由這麼幾種物質材料所構成的。隨著人們認識的深化，五行就常識性基本物質材料概念，具體物質概念，上升為抽象的哲學概念。那麼現在怎麼樣定義它呢？不但在靜態方面，五行是構成天地萬物的五種基本物質，確定五行，用以說明世界萬物的起源和多樣性。 在動態方面，他說到了系統的統一，就是用五行的運動變化，來闡述世界的多樣性，來闡述世界的本源。
講到這裡，我們前面講到氣，天地本於一氣，氣本為一，那麼氣，一物兩體，由一氣，一而二，分為陰和陽，那麼陰陽和五行什麼關係呢？簡單的來說，一氣分陰陽，氣本為一，一分為二，分陰分陽，由氣發展到陰陽，用陰陽來說明世界。陰陽只能告訴我們，用對立統一的觀點，用矛盾的觀點，聯繫的觀點，去說明世界，去認識世界，但它並不能完全解釋，世界事物的多樣性，事物之間關係的複雜性。隨著人們的思維深化，提出來陰變陽合，化生五行，用五行來說明世界的多樣性，來說明事物之間複雜的關係。
在現實的世界裡，五行的醫學意義， 是非常變化而且精彩的。 舉個例子來說，用它來解釋物質概念：自然─蒼天之氣，五常之氣，五氣等，。。，五運六氣 。人體─五臟之氣 。。。人體五行。事物屬性。 你可以發現，一件非常有趣的共同性。 所有的事物，都可以用五行屬性加以。 不但說明自然、人體、健康、疾病的系統觀， 嗯可以用它來推演出宇宙規律。 一言以蔽之，生剋制化是宇宙和生命的基本規律，是樸素的系統觀。。概言之，中醫學的五行，指木火土金水五種（類）構成天地萬物的基本物質及運動變化，是表示物質及其屬性的概念。
當我們把五行用在醫學意義，那真的是叫做海闊天空， 無所不包。在中醫學裡面，五行的醫學意義包括三個內涵，它是物質概念，五種物質材料，比如，中醫學在論述自然的時候說，講蒼天之氣，五常之氣，五氣，也就是五運六氣，這些都是指的這個五行之氣，指的五行，是指的物質來說的。作為人體，可以劃分為五行，那人體的五行就是五臟之氣等等，這一些都是指什麼呢？具體的物質概念而言，指事物的屬性，中醫學用五行，木、火、土、金、水，它們各自的屬性，來說明自然界、人體、健康、疾病的屬性。
也就是說，用木、火、土、金、水它們的自身的表現的特有的屬性，來用類比的方法，推及到人體健康和疾病，把自然、人體、健康和疾病。用五行的屬性加以歸類，分別用木、火、土、金、水，來闡述它們之間的性質和它們的關係。 但是，很有意思的， 當所有的元素，用五行加以分類以後， 竟然可以融入在系統當中， 做出一個平衡點的呈現。 有知識學養的中醫師， 只要能夠診斷出平衡點的走向， 便可以對症下藥， 藥到病除。這一點，將來我們在講五行學說基本內容的時候，還要進一步講到，它的性質，指的是五行醫學意義，指的系統平衡來說的。
沒有人能夠否認， 現在的世界，是一個網路的世界， 而且是一個深度，綿密的蜘蛛網世界。 這套錯綜複雜， 牽一髮而動全身的網路，深刻的糾結在你生命當中。 不管你喜歡還是不喜歡， 接受還是不接受，人類生活，被這個息息相關， 剪不斷理還亂的同體網， 緊密的牽絆，而且影響著。 但是，你有沒有想過， 我們雖然不由自主的，身陷在這個網路當中， 那麼，這個網路到底是什麼呢？很少人知道， 中國人的智慧，就在思考， 架構一個這樣的理論。到底是什麼樣的關係， 把天地， 我們的生命，以及這個世界， 糾結或者是整合在一起。
而且，在這個網路當中， 存在一個， 無形無法訴說，牽絆所有元素的核心。猶然記得，筆者在年輕的時候， 每次看到成群結隊的工蜂， 綿綿密密纏著女王蜂的時候， 常常在思考， 到底，是個什麼樣的力量，在吸引著他們， 無怨無悔追隨者他們的主子？鮭魚的體內，藏這一個無以名之回家的力量。 縱然，歸鄉的路是這麼的遙遠。 但是，他們一定會被這個力量吸引,粉身碎骨在所不惜。 每次看到，在天空成群候鳥， 很難擺脫掉,出門久了，一定會返鄉的習氣,心中常常在問為什麼。
然而，你有沒有想過，這個萬殊歸一本，平衡點的核心，是在我們內心的什麼地方？而且,就像是魔音環腦一樣,日以繼夜夜以繼日地向我們呼喚。說到尋根， 就必須要從，同體網中每個元素的組成， 開始說起。前人認為，這個宇宙，是由的五種基本物質所架構成的。 這五種物質，一定會維持這一個平衡點。這樣的觀念，最早見諸於經典，而行之於文字的，是來自於《尚書‧洪範》。《洪範》又稱「洛書」，是《尚書》篇名。舊說《洪範》為箕子向周武王陳述的「天地之大法」，《漢書·五行志》曰：「禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪範》是也。」
朱自清《經典常談·周易》，講五行的《洪範》，是根據大禹治水時，在洛水中從一隻神龜背上得著的，也出於天賜。‘洛書’. 把這五種物質，用哲學範疇加以描述， 簡單的來說，就是構成天地萬物的五種基本物質。五種物質之間，綿密的交錯關係，用以說明，世界萬物的起源，和多樣性的統一。 同體網再怎麼複雜，還是很難跳脫出氣、陰陽、五行的關係。 而更重要的是， 他們一定會維持這一個平衡點， 而且，在不斷的變化當中， 也維持這個平衡點。簡單的作一個描述，一氣分陰陽，陰變陽合，化生五行。五行學說，它是中國古代唯物論和辨證法， 把天地人用一個系統給涵蓋了。
這個學說，它的基本思想， 在於承認，世界是精神和物質之間發生作用， 產生出來的外相。 在這裡我們要弄清楚， 不是你講的是有形，還是無形的呈現。 只要是在系統裡的元素， 都沒有辦法跳脫出，木、火、土、金、水，五種元素構成的架構。從靜態的觀念說到動態， 五花八門的世界，就是木、火、土、金、水，五種物質元素， 彼此之間運動變化的結果。因此，中國古代的哲學家用五行，木、火、土、金、水五種物質元素的運動變化，來說明事物的多樣性。最重要的是，五行之間的生剋制化的關係，用事物間普遍聯繫的觀點，來論述五彩繽紛的世界。
復雜的事物用五行的關係，就能夠解釋它們在系統裡的統一性。 最後，我們心有戚戚焉的得出一個結論， 原來，一切事情的發生不是為我， 而是為著系統的平衡。嚴格地來說，若是沒有系統五行的關係，就很難確立，中國傳統思維天地人三才一通的系統的觀點。 因此，現代的科學家以及哲學家認為，中國古代的五行學說，是中國古代樸素的、普通的系統論。 這套思想，早就超過的科學系哲學，以整體論來看整個世界。 這樣的思想，是明顯區別於現代科學的系統論。 在實際的應用， 五行學說系統論，是我們中醫學理論體系的重要的哲學基礎之一。
中醫學將五行學說引入到中醫學以後，用它來論述生命健康和疾病的問題，形成了中醫學的五行學說。在中醫文獻裡面，中國古代的哲學著作裡面，五行的概念， 有常識性的概念，最早在《尚書。洪範》裡。 這個概念，只是很清楚的描述， 在整體系統的觀察下，五行沒有辦法切開來做個論。 我們的世界，只是整體呈現出， 每一個元素，在相互作用之後的平衡點而已。 就是人類的日常生活觀察到的，與人們的生活密不可分的，五種物質元素、基本材料，木、火、土、金、水。
很有意思的是，中國人叫五行，印度叫四行，古希臘的醫學叫空氣、水、土和火，我們叫木、火、土、金、水，都是同時代的哲學思想，承認世界是由這麼幾種物質材料所構成的。隨著人們認識的深化，五行就常識性基本物質材料概念，具體物質概念，上升為抽象的哲學概念。那麼現在怎麼樣定義它呢？不但在靜態方面，五行是構成天地萬物的五種基本物質，確定五行，用以說明世界萬物的起源和多樣性。 在動態方面，他說到了系統的統一，就是用五行的運動變化，來闡述世界的多樣性，來闡述世界的本源。
講到這裡，我們前面講到氣，天地本於一氣，氣本為一，那麼氣，一物兩體，由一氣，一而二，分為陰和陽，那麼陰陽和五行什麼關係呢？簡單的來說，一氣分陰陽，氣本為一，一分為二，分陰分陽，由氣發展到陰陽，用陰陽來說明世界。陰陽只能告訴我們，用對立統一的觀點，用矛盾的觀點，聯繫的觀點，去說明世界，去認識世界，但它並不能完全解釋，世界事物的多樣性，事物之間關係的複雜性。隨著人們的思維深化，提出來陰變陽合，化生五行，用五行來說明世界的多樣性，來說明事物之間複雜的關係。
在現實的世界裡，五行的醫學意義， 是非常變化而且精彩的。 舉個例子來說，用它來解釋物質概念：自然─蒼天之氣，五常之氣，五氣等，。。，五運六氣 。人體─五臟之氣 。。。人體五行。事物屬性。 你可以發現，一件非常有趣的共同性。 所有的事物，都可以用五行屬性加以。 不但說明自然、人體、健康、疾病的系統觀， 嗯可以用它來推演出宇宙規律。 一言以蔽之，生剋制化是宇宙和生命的基本規律，是樸素的系統觀。。概言之，中醫學的五行，指木火土金水五種（類）構成天地萬物的基本物質及運動變化，是表示物質及其屬性的概念。
當我們把五行用在醫學意義，那真的是叫做海闊天空， 無所不包。在中醫學裡面，五行的醫學意義包括三個內涵，它是物質概念，五種物質材料，比如，中醫學在論述自然的時候說，講蒼天之氣，五常之氣，五氣，也就是五運六氣，這些都是指的這個五行之氣，指的五行，是指的物質來說的。作為人體，可以劃分為五行，那人體的五行就是五臟之氣等等，這一些都是指什麼呢？具體的物質概念而言，指事物的屬性，中醫學用五行，木、火、土、金、水，它們各自的屬性，來說明自然界、人體、健康、疾病的屬性。
也就是說，用木、火、土、金、水它們的自身的表現的特有的屬性，來用類比的方法，推及到人體健康和疾病，把自然、人體、健康和疾病。用五行的屬性加以歸類，分別用木、火、土、金、水，來闡述它們之間的性質和它們的關係。 但是，很有意思的， 當所有的元素，用五行加以分類以後， 竟然可以融入在系統當中， 做出一個平衡點的呈現。 有知識學養的中醫師， 只要能夠診斷出平衡點的走向， 便可以對症下藥， 藥到病除。這一點，將來我們在講五行學說基本內容的時候，還要進一步講到，它的性質，指的是五行醫學意義，指的系統平衡來說的。
