清淨無染覺察力系列之二十二 視世空花如上修道法
李秉信
學佛的人時常會有我慢心， 總覺得自己學的佛法最棒， 修行道行最深，我追隨的上師最好。 然而在這麼多可以修行成道的法門裡， 真的存在有最好的法門嗎?檢視標準又在那裏?所以在西藏密教中有用「辨經」的法門，來檢視自己的境界在那裏。
辯經 ，在藏語音譯為「村尼作巴」，是藏傳佛教中的一種辯論，常見於藏傳佛教寺廟內的樹蔭處。其實我們觀察藏僧辯經的方式， 就可以了解到， 如何能在最短的時間內修正自己的認定， 就改變了自己的世界。辯經方式主要分為兩大種，對辯和立宗辯。
對辯是兩人先後辯論，一人提問一人回答不許反問，如此一段時間後再反向進行。對辯是兩人先後辯論，一人提問一人回答不許反問，如此一段時間後再反向進行。 立宗辯則是一人自立一說，而眾人可對其提出異議，回復則只能有是、否和不定三種答案。
立宗辯則是一人自立一說，而眾人可對其提出異議，回復則只能有是、否和不定三種答案。其實， 從那麼相對和簡單的答案中，您怎麼知道您的見解是正確的? 辯經的過程只是在教育這些僧侶， 所有的答案都是虛幻的，没有對和錯。 對錯都來自於自己的執著。
生命只有在體悟到所有的法門及方法都是虛幻以後， 他才有能力來調整自己的執著。因此，創造和改變命運也是和辯經的過程一樣。 讓我們了解到， 人生的遭遇及一切發生都是幻化的、因緣和合的、會變化的。 說得更真切些， 所有的際遇都是「假的」。
在「不真」的世界中， 「改變」才有可能實現。只有在「如假」這個時候， 那個「如真」的， 「自以為真」的執著才有能力被揚棄。 細看也就是，只有在這個有相不真的世界，我們的命運才有可能會被改變的空間。生命只有在成住壞空、生住異滅、生老病死的世界中，命運才能夠被創造和被改變；
因為它可以從「壞運」變成「好運」、從「惡運」變成「善運」。
由這個意義來說，「改變命運」確實就像是辯經一樣， 無論是正面和反面立場，「編造命運」完全在於你起心動念的認定。所以「改變命運」這件事情只有在，生命不再認定，而且靈活改變的認定中，便可以輕易的達成。
我們常常可以看到，身處這幻化的世界中，人們用座向，數術，講究風水和陽宅來嘗試改變自己的命運，而且非常管用，可以奏效。仔細思考其中的奧妙，這些改變命運的方法，只有在幻化的數術世界中才可以做得到。反正一切都是虛幻，都是假的。
善用術數的人， 就會利用這些有些有形，會消失的樣子，却能一步又一步的誘導生命，改變深植意識最內層的認定。 其間最深處的技巧， 乃是這些術數之士「用假修真」，用虛幻的數術來改變認定， 從而改變命運的講究。
一個能掌握主動權的生命，他命運被改變的關鍵，乃是在於，他能看透這個世界一切都是假的，反而更能無牽無掛的做到「無住生心」。所謂的無住生心，乃是不再堅持和認定。說也奇妙的，在這個時候，由這個「無住生心」所生出的假設，在接下來的意識思考的程序中，反而是非常靈活，而且可以變動多端的。
其實，那樣的假設才是有智慧的假設，也是改變我們命運的關鍵。
甚至我們可以把「無住生心」所生出的「假設」和「認定」，用來當作改變我們命運的動力。人生的經歷，只是被我們當作，在人間道場修行的道具。也就是，我們可以將我們的命運，完全抓取和收放完全在我們的動念間。
我們可以自在用這個「假設」， 也可以隨意的執取另外一「認定」，甚至我們可以揚棄所有的「認知」。世間的價值， 只是看我的要和不要而已。而在這樣的靈活性上，使我們的世界脫離了只有一個，或是有限認定的命運框框裡。
在來去自如中，我們掙脫了有前提意識所侷限命運的有限，及解脫了因為這樣的有限，而加諸於我們的痛苦。在這個時候，我們的世界，就成了無所不能，無可不行的人間道場，命運就有了可以被改變的契機。
生命只有在視世界為空花，富貴如泡影，情愛為情枷愛鎖，色空空色，無掛無礙的時候，這不就是等於上了可以行到彼岸的修道法船了嗎？
學佛的人時常會有我慢心， 總覺得自己學的佛法最棒， 修行道行最深，我追隨的上師最好。 然而在這麼多可以修行成道的法門裡， 真的存在有最好的法門嗎?檢視標準又在那裏?所以在西藏密教中有用「辨經」的法門，來檢視自己的境界在那裏。
辯經 ，在藏語音譯為「村尼作巴」，是藏傳佛教中的一種辯論，常見於藏傳佛教寺廟內的樹蔭處。其實我們觀察藏僧辯經的方式， 就可以了解到， 如何能在最短的時間內修正自己的認定， 就改變了自己的世界。辯經方式主要分為兩大種，對辯和立宗辯。
對辯是兩人先後辯論，一人提問一人回答不許反問，如此一段時間後再反向進行。對辯是兩人先後辯論，一人提問一人回答不許反問，如此一段時間後再反向進行。 立宗辯則是一人自立一說，而眾人可對其提出異議，回復則只能有是、否和不定三種答案。
立宗辯則是一人自立一說，而眾人可對其提出異議，回復則只能有是、否和不定三種答案。其實， 從那麼相對和簡單的答案中，您怎麼知道您的見解是正確的? 辯經的過程只是在教育這些僧侶， 所有的答案都是虛幻的，没有對和錯。 對錯都來自於自己的執著。
生命只有在體悟到所有的法門及方法都是虛幻以後， 他才有能力來調整自己的執著。因此，創造和改變命運也是和辯經的過程一樣。 讓我們了解到， 人生的遭遇及一切發生都是幻化的、因緣和合的、會變化的。 說得更真切些， 所有的際遇都是「假的」。
在「不真」的世界中， 「改變」才有可能實現。只有在「如假」這個時候， 那個「如真」的， 「自以為真」的執著才有能力被揚棄。 細看也就是，只有在這個有相不真的世界，我們的命運才有可能會被改變的空間。生命只有在成住壞空、生住異滅、生老病死的世界中，命運才能夠被創造和被改變；
因為它可以從「壞運」變成「好運」、從「惡運」變成「善運」。
由這個意義來說，「改變命運」確實就像是辯經一樣， 無論是正面和反面立場，「編造命運」完全在於你起心動念的認定。所以「改變命運」這件事情只有在，生命不再認定，而且靈活改變的認定中，便可以輕易的達成。
我們常常可以看到，身處這幻化的世界中，人們用座向，數術，講究風水和陽宅來嘗試改變自己的命運，而且非常管用，可以奏效。仔細思考其中的奧妙，這些改變命運的方法，只有在幻化的數術世界中才可以做得到。反正一切都是虛幻，都是假的。
善用術數的人， 就會利用這些有些有形，會消失的樣子，却能一步又一步的誘導生命，改變深植意識最內層的認定。 其間最深處的技巧， 乃是這些術數之士「用假修真」，用虛幻的數術來改變認定， 從而改變命運的講究。
一個能掌握主動權的生命，他命運被改變的關鍵，乃是在於，他能看透這個世界一切都是假的，反而更能無牽無掛的做到「無住生心」。所謂的無住生心，乃是不再堅持和認定。說也奇妙的，在這個時候，由這個「無住生心」所生出的假設，在接下來的意識思考的程序中，反而是非常靈活，而且可以變動多端的。
其實，那樣的假設才是有智慧的假設，也是改變我們命運的關鍵。
甚至我們可以把「無住生心」所生出的「假設」和「認定」，用來當作改變我們命運的動力。人生的經歷，只是被我們當作，在人間道場修行的道具。也就是，我們可以將我們的命運，完全抓取和收放完全在我們的動念間。
我們可以自在用這個「假設」， 也可以隨意的執取另外一「認定」，甚至我們可以揚棄所有的「認知」。世間的價值， 只是看我的要和不要而已。而在這樣的靈活性上，使我們的世界脫離了只有一個，或是有限認定的命運框框裡。
在來去自如中，我們掙脫了有前提意識所侷限命運的有限，及解脫了因為這樣的有限，而加諸於我們的痛苦。在這個時候，我們的世界，就成了無所不能，無可不行的人間道場，命運就有了可以被改變的契機。
生命只有在視世界為空花，富貴如泡影，情愛為情枷愛鎖，色空空色，無掛無礙的時候，這不就是等於上了可以行到彼岸的修道法船了嗎？
