易經講義第五十九講 風澤中孚卦
圓覺老人
本文﹕中孚 ，風澤中孚 ，巽上兌下 中孚:豚魚吉，利涉大川，利貞。 彖曰:中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大 川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。 象曰:澤上有風，中孚;君子以議獄緩死。 初九:虞吉，有他不燕。象曰:初九虞吉， 志未變也。 九二:鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。象曰:其子和之，中心願也。 六三:得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰:可鼓或罷，位不當也。 六四:月幾望，馬匹亡，無咎。象曰:馬匹亡，絕類上也。 九五:有孚攣如，無咎。象曰:有孚攣如，位正當也。 上九:翰音登于天，貞凶。象曰:翰音登于天，何可長也。
卦序第六十一卦 中孚卦，巽上，兌下。風澤，中孚。水澤節之後，所示於人者。“過”猶不及。故時與勢，乃人之所應重視者。中與正，乃人之所當信守者。安而行之，甘而悅之，故繼之以中孚。孚，信也。說文，孚，從小，從子，即今之孵。孚，伏也，覆也，如鳥類孵卵，皆如？期。引申之而義為誠信。本卦以九二為卦主。中孚，乃中心誠信。不誠無物，民無信不立。
“中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。”豚，小豬。豚與魚，為低級無知動物，皆能為誠信所感，故吉祥，是以利涉大川，無往不利，若能守將貞正，定將有利。
“象曰：中孚，柔在內，而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應天也。”本卦斷辭，謂：中心誠信，柔順，本卦之三爻、四爻，皆陰爻。二爻、五爻，皆上下二卦之中。
內心柔順，柔則慈祥，順則謙虛。九二，九五，陽剛雖健而進，皆上下二卦之中，內卦為兌，外卦為巽，兌悅，巽風，喜悅而風化邦國，雖豚魚亦信之，更何況天下萬民，故無險阻，亦無往不利。三爻、四爻，為陰虛，初爻、二爻、五爻、六爻皆陽實。內虛，外實，有如木舟。乘澤其喜悅之情可見。
中虛，為待人之本，外實為處事之基，唯以貞誠行之。此乃自然本性之流露，非故意造作，故與天道相應和，此孟子所謂人性本善也。
“象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄，緩死。”本卦大象謂風在澤上，風動而澤感於下。以中心誠信，待人處事，寧可放走九個真凶，不可冤殺一個好人。此緩死之本義。
“初九，虞吉。有他，不燕。”誠信待人，天下無可棄之人。然猶？戒慎，其？睹，恐懼其所不聞。本爻陽剛當位，而不中。與六四爻相應，誠信戒慎（虞）以自守，則吉。若心懷異志（有他），則不安。
“象曰：初九，虞吉，志未變也。中孚，義為心志本信誠。當心意纔起，即虞及後果則本來之心志未變。此亦所謂不怕念起，念起即覺，便可獲致吉祥。”
“九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”九二爻與九五爻皆為陽爻，又皆在中立，同聲相知，同氣相求。本爻陽在
陰位，且在二陰之下，此正所謂闇然而日漸彰明。其信之名，已鳴於外，有如鶴鳴，其子應和之。子，指九五爻，同相應。陽剛得中，二者誠信相交，有好酒，九二爻亦與九五爻共享之。
“象曰：其子和之，中心願也。”同類相應，同好共享，乃中心所情願。
“六三，得敵。或鼓，或罷，或歌，或泣。”本爻陰居陽位，與上九爻相合，但為六四爻所阻，是以“得敵”。居陽位，本擬一“鼓”作氣前進，但又罷（疲）弱而止。知有上九相應，本身（兌）因喜悅而歌。但敵對者前阻，是以哭泣不已。
象曰：“或鼓，或罷，位不當也。”本爻小象謂只三處兌卦之首，又與上九相應，故既鼓舞，又罷餒，皆因不當位之故。
“六四，月幾望，馬匹亡。無咎。”本爻陰柔當位，為巽風之初，又有九五及上九二陽爻在上，其勢盛如月之將望。其應匹配者為初九，但心念上攀，如馬之匹配亡失，因有九五爻？手，故可無禍殃。
“象曰：馬匹亡，絕，類上也。”六四爻失去匹配，因其欲上攀，而與同類斷絕。或詮釋為馬匹亡絕，因欲擬上攀以為同類。
“九五，有孚攣如，無咎。”本爻當位，又當中，有如君王之尊，以誠信維繫人民，故無咎。
“象曰：有孚攣如，位正當也。”本爻小象謂當位，以誠信維繫天下民眾，則因其克盡厥責，盡心稱職，自然無咎。
“上九，瀚音登於天，貞凶。”中孚之道，在虛己務實，不可自吹，響徹天際。誠信本所應行者，九二爻，鳴鶴在陰，幷高唱入雲天。此乃以中孚誠信沽名釣譽之偽善者行為。
“象曰：瀚音登於天，何可長也！”名過其實，何能久長，此所謂自矜者不長，自伐者無功。聲名如風過疏竹，風去而竹不留聲。唯誠信始能化邦，度眾。功成、名遂、身退，乃是天之道。此乃功成而不居，夫唯不居，是以不去，不去乃。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
本文﹕中孚 ，風澤中孚 ，巽上兌下 中孚:豚魚吉，利涉大川，利貞。 彖曰:中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大 川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。 象曰:澤上有風，中孚;君子以議獄緩死。 初九:虞吉，有他不燕。象曰:初九虞吉， 志未變也。 九二:鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。象曰:其子和之，中心願也。 六三:得敵，或鼓或罷，或泣或歌。象曰:可鼓或罷，位不當也。 六四:月幾望，馬匹亡，無咎。象曰:馬匹亡，絕類上也。 九五:有孚攣如，無咎。象曰:有孚攣如，位正當也。 上九:翰音登于天，貞凶。象曰:翰音登于天，何可長也。
卦序第六十一卦 中孚卦，巽上，兌下。風澤，中孚。水澤節之後，所示於人者。“過”猶不及。故時與勢，乃人之所應重視者。中與正，乃人之所當信守者。安而行之，甘而悅之，故繼之以中孚。孚，信也。說文，孚，從小，從子，即今之孵。孚，伏也，覆也，如鳥類孵卵，皆如？期。引申之而義為誠信。本卦以九二為卦主。中孚，乃中心誠信。不誠無物，民無信不立。
“中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。”豚，小豬。豚與魚，為低級無知動物，皆能為誠信所感，故吉祥，是以利涉大川，無往不利，若能守將貞正，定將有利。
“象曰：中孚，柔在內，而剛得中。說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應天也。”本卦斷辭，謂：中心誠信，柔順，本卦之三爻、四爻，皆陰爻。二爻、五爻，皆上下二卦之中。
內心柔順，柔則慈祥，順則謙虛。九二，九五，陽剛雖健而進，皆上下二卦之中，內卦為兌，外卦為巽，兌悅，巽風，喜悅而風化邦國，雖豚魚亦信之，更何況天下萬民，故無險阻，亦無往不利。三爻、四爻，為陰虛，初爻、二爻、五爻、六爻皆陽實。內虛，外實，有如木舟。乘澤其喜悅之情可見。
中虛，為待人之本，外實為處事之基，唯以貞誠行之。此乃自然本性之流露，非故意造作，故與天道相應和，此孟子所謂人性本善也。
“象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄，緩死。”本卦大象謂風在澤上，風動而澤感於下。以中心誠信，待人處事，寧可放走九個真凶，不可冤殺一個好人。此緩死之本義。
“初九，虞吉。有他，不燕。”誠信待人，天下無可棄之人。然猶？戒慎，其？睹，恐懼其所不聞。本爻陽剛當位，而不中。與六四爻相應，誠信戒慎（虞）以自守，則吉。若心懷異志（有他），則不安。
“象曰：初九，虞吉，志未變也。中孚，義為心志本信誠。當心意纔起，即虞及後果則本來之心志未變。此亦所謂不怕念起，念起即覺，便可獲致吉祥。”
“九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”九二爻與九五爻皆為陽爻，又皆在中立，同聲相知，同氣相求。本爻陽在
陰位，且在二陰之下，此正所謂闇然而日漸彰明。其信之名，已鳴於外，有如鶴鳴，其子應和之。子，指九五爻，同相應。陽剛得中，二者誠信相交，有好酒，九二爻亦與九五爻共享之。
“象曰：其子和之，中心願也。”同類相應，同好共享，乃中心所情願。
“六三，得敵。或鼓，或罷，或歌，或泣。”本爻陰居陽位，與上九爻相合，但為六四爻所阻，是以“得敵”。居陽位，本擬一“鼓”作氣前進，但又罷（疲）弱而止。知有上九相應，本身（兌）因喜悅而歌。但敵對者前阻，是以哭泣不已。
象曰：“或鼓，或罷，位不當也。”本爻小象謂只三處兌卦之首，又與上九相應，故既鼓舞，又罷餒，皆因不當位之故。
“六四，月幾望，馬匹亡。無咎。”本爻陰柔當位，為巽風之初，又有九五及上九二陽爻在上，其勢盛如月之將望。其應匹配者為初九，但心念上攀，如馬之匹配亡失，因有九五爻？手，故可無禍殃。
“象曰：馬匹亡，絕，類上也。”六四爻失去匹配，因其欲上攀，而與同類斷絕。或詮釋為馬匹亡絕，因欲擬上攀以為同類。
“九五，有孚攣如，無咎。”本爻當位，又當中，有如君王之尊，以誠信維繫人民，故無咎。
“象曰：有孚攣如，位正當也。”本爻小象謂當位，以誠信維繫天下民眾，則因其克盡厥責，盡心稱職，自然無咎。
“上九，瀚音登於天，貞凶。”中孚之道，在虛己務實，不可自吹，響徹天際。誠信本所應行者，九二爻，鳴鶴在陰，幷高唱入雲天。此乃以中孚誠信沽名釣譽之偽善者行為。
“象曰：瀚音登於天，何可長也！”名過其實，何能久長，此所謂自矜者不長，自伐者無功。聲名如風過疏竹，風去而竹不留聲。唯誠信始能化邦，度眾。功成、名遂、身退，乃是天之道。此乃功成而不居，夫唯不居，是以不去，不去乃。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
