醫道易以貫之系列之四 先天弗違奉天時
中醫師 李秉信
愛因斯坦提出改變量子物理觀點，並且也是相對論成形關鍵點，完全在於觀察者的位置。這樣的觀念，不論是用在狹義相對論，或者是廣義相對論，都以觀察者的位置，形成相對性的運動，來判斷所觀察的結果。舉個例子來說，觀察者在黑洞中，描繪掉入黑洞被觀察者，是沒有任何異常之處。但是，黑洞外的觀察者，觀察掉入黑洞的被觀察者，看到的是一個撕裂的身軀。
相對論最重要的命題，就是你站在一個什麼樣的角度，觀察出現在你眼前的現象。不同的觀察位置，得出不同的結果。當觀察者和被觀察者，處於同一個空間的時候，牛頓古典物理的範疇，就可以解釋一切發生的行為。當觀察者超越被觀察者的視線，用物理的話來說，叫做超越光速。觀察的現象超過發生的速度，從量子物理的角度來講，叫做回到過去。從哲學的角度來解釋，可以倒果為因。
當觀察者的角度，更超然的時候。可以從一個系統觀察到另外一個系統，那就是廣義相對論裡所說的時空扭曲，跳出現在的時空，甚至，直接連接到另外一個系統去。天文學家說，這兩個不同的系統，是物質跟反物質的世界，地球和外星人的世界。浩瀚的星空中，不但有了黑洞也有白洞。這些道理，用數學方程式推導出來，是那麼的高深莫測。
但是，說穿了，白洞要從黑洞中進入，黑洞要從白洞中出來，只是在於，你用什麼系統去觀察這個現象。中國人雖然沒有辦法用複雜的方程式，推演出這樣的結果。但是，早就在現象上提出解釋。動態平衡本體的兩面，本來就是陰和陽。古代醫家秉承著易道的思維，冥冥之中了解到，有些疾病是超越時空的。或者說是與生俱來的，必須要用另外一種觀察疾病的方式，去做診斷。
像中醫師常常琅琅上口的，陽病陰治，陰病陽治，上病下治，左病右治，臟病腑治，說的正是不同系統間的觀察。中醫診斷在這種觀察點上的突破，和愛因斯坦的狹義及廣義相對論，竟然有異曲同工之妙。這樣的說法，在易道裡比比皆是。《周易·革》：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之事大矣哉。”(1) 。這樣的味道，陳述了連改朝換代的革命，都要天的角度，來觀察是否時候到了？
許多初學易經的學者，不知道什麼叫做順天應人。其實，那只是觀察者面對被觀察者，站立的位置及角度而已。經典醫家定位觀察者的智慧更超然，沿用易經合一的角度，觀察者就是被觀察者，我們的生命狀態，自然和天地同禍福，與日月共長久。這樣的文字，在易經各章節中隨處可得。《周易·乾》:夫「大人」者、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ (2) 。
所以，自古以來皇帝自稱為天子的道理，正是如此。“天人合一”的內涵當以命題最早提出者宋儒張載的論述為準，意指天人在德性上的合一。但是，由於古代文獻中還有不少與“天人合一”相近的表述，如“人與天一”（《莊子·山木》）、“天地萬物，一人身”（《呂氏春秋·有始》）、“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號》）等等，它們都在不同角度表述“天人合一”的觀念。
“天人合一”指的是依據某個契合點達成的天人雙方的統一。具體來說，天人的統一主要有身、行、德、道四個契合點，形成了四個維度的“天人合一”。許多中醫師都不知道，身體與天的合一，是我們中醫最重要的論述。董仲舒《春秋繁露》一書所論最為全面詳盡，茲以之為例予以說明。
首先，物質身體方面，董仲舒在《人副天數》篇中認為，人身上的節數，包括大節、小節，都可以與天、月、日之數相偶，五臟、四肢分別對應五行、陰陽之數，內心的計劃思慮也類同於以度為單位的計量。不僅如此，人之形體骨肉、耳目聰明、空竅理脈、哀樂喜怒、胸中達知、頭、發、腰、頸、足等等也都類於天文、地理、四時等等自然現象。
舉個例子來說，任脈上的許多穴位，天突，華蓋，璇璣，紫宮，玉堂都是以天上的星宿命名的。一言以蔽之，“天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也”，人的物質身體之所以合同於天，就在於人身之構造組成，猶如參照天地萬事萬物而設立。其次，社會身體方面，董仲舒認為，人類的男女兩種性別和人身的“仁、貪”兩種品性都與天之陰陽相對應。
中醫經典《黃帝內經》等書，側重於物質身體方面的論述。從元氣論出發強調人與自然的一體同氣，企圖由此為人之修身養性，尋找自然無為的天道依據。董仲舒進一步將天人的“合一”由物質身體，提升到精神身體、乃至社會身體的層面。這些的應用，非常廣闊運用在臨床診斷上的情志病。
“天人合身”中的“天”關聯著天文、地理、陰陽、五行、四時等實在之物。整個自然界，與自然天相應的“人” ，合為一個系統，觀察者就是被觀察者。經典裡所說的，天視自我民視，天聽自我民聽(3) ，將觀察者就是被觀察者角度，提升成為一個系統。不論是醫道還是易道，天人之間的合自有一套論述的基礎，巧妙地印證在臨床上。
自然界是一個系統整體。天人之間的對應，不是散漫無序的，而是通過陰陽、五行、四時、五方、星象、度數等構築的成體系的統一體，天人在相互的比附中，都建立了自身的系統性和整體性。說也巧妙地，自然界的這種有機性和整體性，恰恰是現代西方生態思想理論建構基礎。
(1)顺天应人 ．汉典
(2)《周易·乾》
(3)《尚书·泰誓中》
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
愛因斯坦提出改變量子物理觀點，並且也是相對論成形關鍵點，完全在於觀察者的位置。這樣的觀念，不論是用在狹義相對論，或者是廣義相對論，都以觀察者的位置，形成相對性的運動，來判斷所觀察的結果。舉個例子來說，觀察者在黑洞中，描繪掉入黑洞被觀察者，是沒有任何異常之處。但是，黑洞外的觀察者，觀察掉入黑洞的被觀察者，看到的是一個撕裂的身軀。
相對論最重要的命題，就是你站在一個什麼樣的角度，觀察出現在你眼前的現象。不同的觀察位置，得出不同的結果。當觀察者和被觀察者，處於同一個空間的時候，牛頓古典物理的範疇，就可以解釋一切發生的行為。當觀察者超越被觀察者的視線，用物理的話來說，叫做超越光速。觀察的現象超過發生的速度，從量子物理的角度來講，叫做回到過去。從哲學的角度來解釋，可以倒果為因。
當觀察者的角度，更超然的時候。可以從一個系統觀察到另外一個系統，那就是廣義相對論裡所說的時空扭曲，跳出現在的時空，甚至，直接連接到另外一個系統去。天文學家說，這兩個不同的系統，是物質跟反物質的世界，地球和外星人的世界。浩瀚的星空中，不但有了黑洞也有白洞。這些道理，用數學方程式推導出來，是那麼的高深莫測。
但是，說穿了，白洞要從黑洞中進入，黑洞要從白洞中出來，只是在於，你用什麼系統去觀察這個現象。中國人雖然沒有辦法用複雜的方程式，推演出這樣的結果。但是，早就在現象上提出解釋。動態平衡本體的兩面，本來就是陰和陽。古代醫家秉承著易道的思維，冥冥之中了解到，有些疾病是超越時空的。或者說是與生俱來的，必須要用另外一種觀察疾病的方式，去做診斷。
像中醫師常常琅琅上口的，陽病陰治，陰病陽治，上病下治，左病右治，臟病腑治，說的正是不同系統間的觀察。中醫診斷在這種觀察點上的突破，和愛因斯坦的狹義及廣義相對論，竟然有異曲同工之妙。這樣的說法，在易道裡比比皆是。《周易·革》：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之事大矣哉。”(1) 。這樣的味道，陳述了連改朝換代的革命，都要天的角度，來觀察是否時候到了？
許多初學易經的學者，不知道什麼叫做順天應人。其實，那只是觀察者面對被觀察者，站立的位置及角度而已。經典醫家定位觀察者的智慧更超然，沿用易經合一的角度，觀察者就是被觀察者，我們的生命狀態，自然和天地同禍福，與日月共長久。這樣的文字，在易經各章節中隨處可得。《周易·乾》:夫「大人」者、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ (2) 。
所以，自古以來皇帝自稱為天子的道理，正是如此。“天人合一”的內涵當以命題最早提出者宋儒張載的論述為準，意指天人在德性上的合一。但是，由於古代文獻中還有不少與“天人合一”相近的表述，如“人與天一”（《莊子·山木》）、“天地萬物，一人身”（《呂氏春秋·有始》）、“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號》）等等，它們都在不同角度表述“天人合一”的觀念。
“天人合一”指的是依據某個契合點達成的天人雙方的統一。具體來說，天人的統一主要有身、行、德、道四個契合點，形成了四個維度的“天人合一”。許多中醫師都不知道，身體與天的合一，是我們中醫最重要的論述。董仲舒《春秋繁露》一書所論最為全面詳盡，茲以之為例予以說明。
首先，物質身體方面，董仲舒在《人副天數》篇中認為，人身上的節數，包括大節、小節，都可以與天、月、日之數相偶，五臟、四肢分別對應五行、陰陽之數，內心的計劃思慮也類同於以度為單位的計量。不僅如此，人之形體骨肉、耳目聰明、空竅理脈、哀樂喜怒、胸中達知、頭、發、腰、頸、足等等也都類於天文、地理、四時等等自然現象。
舉個例子來說，任脈上的許多穴位，天突，華蓋，璇璣，紫宮，玉堂都是以天上的星宿命名的。一言以蔽之，“天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也”，人的物質身體之所以合同於天，就在於人身之構造組成，猶如參照天地萬事萬物而設立。其次，社會身體方面，董仲舒認為，人類的男女兩種性別和人身的“仁、貪”兩種品性都與天之陰陽相對應。
中醫經典《黃帝內經》等書，側重於物質身體方面的論述。從元氣論出發強調人與自然的一體同氣，企圖由此為人之修身養性，尋找自然無為的天道依據。董仲舒進一步將天人的“合一”由物質身體，提升到精神身體、乃至社會身體的層面。這些的應用，非常廣闊運用在臨床診斷上的情志病。
“天人合身”中的“天”關聯著天文、地理、陰陽、五行、四時等實在之物。整個自然界，與自然天相應的“人” ，合為一個系統，觀察者就是被觀察者。經典裡所說的，天視自我民視，天聽自我民聽(3) ，將觀察者就是被觀察者角度，提升成為一個系統。不論是醫道還是易道，天人之間的合自有一套論述的基礎，巧妙地印證在臨床上。
自然界是一個系統整體。天人之間的對應，不是散漫無序的，而是通過陰陽、五行、四時、五方、星象、度數等構築的成體系的統一體，天人在相互的比附中，都建立了自身的系統性和整體性。說也巧妙地，自然界的這種有機性和整體性，恰恰是現代西方生態思想理論建構基礎。
(1)顺天应人 ．汉典
(2)《周易·乾》
(3)《尚书·泰誓中》
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
