意識合一之路系列之二十六 理數合解架構同體網絡
李秉信
說到「同體網裡面人」靈和「同體網外面人」的意識殼，我們必須非常的清楚和瞭解， 「同體網裡面人」靈和「同體網外面人」的意識殼並不是對立，或是戰鬥的。它們之間是和平相處，而且相輔相成，甚至還有「門戶」彼此相通。
「同體網裡面人」的「能量」和「同體網外面人」的「力量」也是可以互換的。我們甚至可以這樣說，如果沒有「同體網外面人」的意識和身體可以使用，「裏面人」的能量就無工可作，沒有個出口可以傾注。沒有身體，我們能不能用「同體網裡面人」靈的覺察力來感觸這個世界。
把這種同體網內外靈合及數動的關係， 說的最清楚的， 是在北海老人在理數合解中。 北海老人描述在天地初始之時，混沌未開。創造天地的元素俱在， 理無不在， 但是萬事萬物還沒有感應發動。造物主的靈在天地間運行。鴻蒙甫辟。當人的分別心開始運作以後， 同體網裡的靈開始流入萬事萬物裡，數無不周， 六界眾生也開始運作。
然而雖然這是一個五彩繽紛的有情世界， 但是不爭的事實是， 所有的被造， 和被生之物， 都是來自造物主的靈。 所謂理常而不變，數變而有常， 闡明了萬事萬物都來自那第一因。故理曰：定理。數曰：定數。此固不必解。而亦無可解者也。
雖然這個性道流通在我們的世界裡， 而且我們在下意識裡，也都很清楚的知道。然而生命因為六根的有限， 六識的微薄，諸賢至誠前知， 總是想要用自己有限的根器， 趨近那無限， 無法描述造物主的靈。因此不論是東方還是西方， 各家的學說可窮百世。都是皆以自己的有限見解解去解釋之。
並未以超越自己六根限度的不解， 去解釋之。降及後世。注解愈繁。陸王之書。詳於理而略於數。陳邵之書。詳於數而略於理。亦皆洞見本源。不差累黎。然偏而不舉。滋弊益多。故後之學者。別戶分門。自相刺謬。言理者遁於寂滅之鄉。言數者流為讖緯之學。非盡學者之失解。亦未嘗合、解、貽之咎也。當生命都用自己堅持， 去執著自己有限根器下的認知， 反而偏頗了自己對無限造物主靈的體會。
然而， 這是一個生命可以大徹大悟的出口。來自於 這個很悲哀， 也無可否認的事實。惟有在有限根器下走不通之後， 一切都走不通了， 生命才有機會用本自內存的覺性， 去體悟流動在同體網內， 造物主的靈。 在這個時候，「同體網外面人」， 無可選擇的， 只能用自己的六根，意識殼的觀察，並且用心的體會，才能將感受，深入到「同體網裡面人」靈裡，並造成「同體網裡面人」靈的啟發。
不只是在心靈上，西方的科學家愛因斯坦用「質能互換」來形容，能量的出口，須要經過「能質轉換」的過程，便成為可以使用的物質。「質能互換」其中最深的精義，乃是將「同體網裡面人」靈所產生的大能量，貫徹成「同體網外面人」的堅強意識，而且「取之不盡，用之不竭」，永遠沒有止息的時候。
我想，最能體會這種「裡外合一」，「質能互換」感覺，莫過是神職人員，或是為人開示的修行人。在講台上牧道的傳道人沒有「同體網外面人」的口怎麼能講道？不錯，講道需要靈，但是講道也需要口。有「同體網裡面人」靈的人，沒有「同體網外面人」的口，又該怎麼辦來表達「同體網裡面人」靈裡的啟示？
五旬節有聖靈的工作，五旬節也賜下口才。沒有「同體網裡面人」靈的口才，就沒有話來講透神的話。人沒有話的時候，就也沒有「同體網裡面人」靈的話。一個和「同體網裡面人」靈徹底合一的人。他「同體網外面人」的的話並不是「同體網裡面人」靈的話，但是「同體網裡面人」靈的話要藉著「同體網外面人」的意識殼，把話傳出來。人沒有話的時候，神的話也就沒有。有人的話纔有神的話。
一切客觀的事物所呈現的意義和形象，只是由「同體網外面人」的意識去「假設」， 「以為」，及「認定」， 而他的世界是由他的「自我合理化」的基礎去設計的。更改「設定」，你的世界就不一樣，你絕對有權利設計你所想要的世界，而你的世界會跟隨你的「認定」起舞。釋迦牟尼說，在這六尺之軀內，世界油然生起，世界也油然毀滅。
其實，釋迦牟尼所要真正表達的意思是，「同體網裡面人」靈和「同體網外面人」的意識殼，其間是有門戶可以彼此互通。居間「裡和外」的能量和力量能夠「質能互換」。而這其中最深的精義。，乃是將「同體網裡面人」靈所產生的大能量，貫徹成「同體網外面人」的堅強意識，而且「取之不盡，用之不竭」，永遠沒有止息的時候。
在這個時候，神職人員，或是為人開示的修行人。在講台上牧道的傳道人才能真正的，替天行道， 代天宣化。 然而， 這是一個很深刻的開悟，什麼才是世界真正的本體呢? 許多修行人執著於超乎根器體認的空性， 沈迷在無比璀璨的當下。 殊不知本體的靈性， 也不過是同體網的一部份而已。 也有學者著迷於千變萬化的數術之象， 而忽略了那推動宇宙蒼生的造物主靈。
殊不知變化莫測的數術， 只不過是同體網的一部份而已。 天道的北海老人闡釋， 無相的理和有相的數架構了綿延不盡的同體網路。知理之本於學庸也。故以學庸為先。知數之本於大易也。故三易探原次之。知理不離數數不離理。體用同歸顯微一致也。故一貫探原又次之。凡以釋理性之疑也。故以理性釋疑終焉。
如此， 整個同體網絡模型， 油然生成。
說到「同體網裡面人」靈和「同體網外面人」的意識殼，我們必須非常的清楚和瞭解， 「同體網裡面人」靈和「同體網外面人」的意識殼並不是對立，或是戰鬥的。它們之間是和平相處，而且相輔相成，甚至還有「門戶」彼此相通。
「同體網裡面人」的「能量」和「同體網外面人」的「力量」也是可以互換的。我們甚至可以這樣說，如果沒有「同體網外面人」的意識和身體可以使用，「裏面人」的能量就無工可作，沒有個出口可以傾注。沒有身體，我們能不能用「同體網裡面人」靈的覺察力來感觸這個世界。
把這種同體網內外靈合及數動的關係， 說的最清楚的， 是在北海老人在理數合解中。 北海老人描述在天地初始之時，混沌未開。創造天地的元素俱在， 理無不在， 但是萬事萬物還沒有感應發動。造物主的靈在天地間運行。鴻蒙甫辟。當人的分別心開始運作以後， 同體網裡的靈開始流入萬事萬物裡，數無不周， 六界眾生也開始運作。
然而雖然這是一個五彩繽紛的有情世界， 但是不爭的事實是， 所有的被造， 和被生之物， 都是來自造物主的靈。 所謂理常而不變，數變而有常， 闡明了萬事萬物都來自那第一因。故理曰：定理。數曰：定數。此固不必解。而亦無可解者也。
雖然這個性道流通在我們的世界裡， 而且我們在下意識裡，也都很清楚的知道。然而生命因為六根的有限， 六識的微薄，諸賢至誠前知， 總是想要用自己有限的根器， 趨近那無限， 無法描述造物主的靈。因此不論是東方還是西方， 各家的學說可窮百世。都是皆以自己的有限見解解去解釋之。
並未以超越自己六根限度的不解， 去解釋之。降及後世。注解愈繁。陸王之書。詳於理而略於數。陳邵之書。詳於數而略於理。亦皆洞見本源。不差累黎。然偏而不舉。滋弊益多。故後之學者。別戶分門。自相刺謬。言理者遁於寂滅之鄉。言數者流為讖緯之學。非盡學者之失解。亦未嘗合、解、貽之咎也。當生命都用自己堅持， 去執著自己有限根器下的認知， 反而偏頗了自己對無限造物主靈的體會。
然而， 這是一個生命可以大徹大悟的出口。來自於 這個很悲哀， 也無可否認的事實。惟有在有限根器下走不通之後， 一切都走不通了， 生命才有機會用本自內存的覺性， 去體悟流動在同體網內， 造物主的靈。 在這個時候，「同體網外面人」， 無可選擇的， 只能用自己的六根，意識殼的觀察，並且用心的體會，才能將感受，深入到「同體網裡面人」靈裡，並造成「同體網裡面人」靈的啟發。
不只是在心靈上，西方的科學家愛因斯坦用「質能互換」來形容，能量的出口，須要經過「能質轉換」的過程，便成為可以使用的物質。「質能互換」其中最深的精義，乃是將「同體網裡面人」靈所產生的大能量，貫徹成「同體網外面人」的堅強意識，而且「取之不盡，用之不竭」，永遠沒有止息的時候。
我想，最能體會這種「裡外合一」，「質能互換」感覺，莫過是神職人員，或是為人開示的修行人。在講台上牧道的傳道人沒有「同體網外面人」的口怎麼能講道？不錯，講道需要靈，但是講道也需要口。有「同體網裡面人」靈的人，沒有「同體網外面人」的口，又該怎麼辦來表達「同體網裡面人」靈裡的啟示？
五旬節有聖靈的工作，五旬節也賜下口才。沒有「同體網裡面人」靈的口才，就沒有話來講透神的話。人沒有話的時候，就也沒有「同體網裡面人」靈的話。一個和「同體網裡面人」靈徹底合一的人。他「同體網外面人」的的話並不是「同體網裡面人」靈的話，但是「同體網裡面人」靈的話要藉著「同體網外面人」的意識殼，把話傳出來。人沒有話的時候，神的話也就沒有。有人的話纔有神的話。
一切客觀的事物所呈現的意義和形象，只是由「同體網外面人」的意識去「假設」， 「以為」，及「認定」， 而他的世界是由他的「自我合理化」的基礎去設計的。更改「設定」，你的世界就不一樣，你絕對有權利設計你所想要的世界，而你的世界會跟隨你的「認定」起舞。釋迦牟尼說，在這六尺之軀內，世界油然生起，世界也油然毀滅。
其實，釋迦牟尼所要真正表達的意思是，「同體網裡面人」靈和「同體網外面人」的意識殼，其間是有門戶可以彼此互通。居間「裡和外」的能量和力量能夠「質能互換」。而這其中最深的精義。，乃是將「同體網裡面人」靈所產生的大能量，貫徹成「同體網外面人」的堅強意識，而且「取之不盡，用之不竭」，永遠沒有止息的時候。
在這個時候，神職人員，或是為人開示的修行人。在講台上牧道的傳道人才能真正的，替天行道， 代天宣化。 然而， 這是一個很深刻的開悟，什麼才是世界真正的本體呢? 許多修行人執著於超乎根器體認的空性， 沈迷在無比璀璨的當下。 殊不知本體的靈性， 也不過是同體網的一部份而已。 也有學者著迷於千變萬化的數術之象， 而忽略了那推動宇宙蒼生的造物主靈。
殊不知變化莫測的數術， 只不過是同體網的一部份而已。 天道的北海老人闡釋， 無相的理和有相的數架構了綿延不盡的同體網路。知理之本於學庸也。故以學庸為先。知數之本於大易也。故三易探原次之。知理不離數數不離理。體用同歸顯微一致也。故一貫探原又次之。凡以釋理性之疑也。故以理性釋疑終焉。
如此， 整個同體網絡模型， 油然生成。
