易經上經心法提要之四 一本散萬殊萬殊歸一本
李秉信
北宋理學家之開山祖周敦頤，晚年定居於廬山蓮花峰，下小溪旁以家鄉故居之濂溪命名，筑濂溪書堂，講學授徒，世稱濂溪先生。【周子全書】包括【太極圖】，【太極圖說】及【通書】其太極圖說不過二百五十字，四庫提要謂：宋五子中唯周子著書最少，而諸儒辯論，則唯周子之書最多。朱陸兩家辯論至今五六百年，其首句【無極而太極】抑【自無極而為太極】，雖僅多【自】與【為】二字，因其涵義出入甚大，此其圖係借道家之圖，以論述生生不易之思想。
亦仿道圖作正反順逆之說，其圖亦可作正反順逆觀。不過道教僅用以【逆施成舟】。茲錄其太極圖說原文如下：【無極而太極，太極動而生陽。動極而靜兒生陰。靜極而復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立馬。陽變陰，合而生水，火，木，金，土。五氣順布，四時行為。五行一陰陽也。陰陽一太極也，太極，本無極也。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。唯人也，得其秀，而最靈。形即生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極馬。
故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇，君子修之吉，小人悖之兇，故曰：立天地之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道曰：仁與義，又曰：原始反終，故知生死之說。大哉易也，斯其至矣。周敦頤之太極圖第一圖為【無極】。第二圖為【坎離相抱】，中間白圈為太極。第三圖乃陽動，與五行相聯系，由於陰陽二氣變化，而生出五行之氣。天之陽氣變而生水地之陰氣，配合而生火，水，火皆歸於土，土又產生金與木，木火主春夏，而居左。金水主秋冬，而居右，土居中央。此即【五氣順布，四時行為】。
五行下方之小白圈，即表示因陰【靜】之本性，凝聚在一處，而構成萬物之性質。此微妙相合之性質，乾道成男，坤道成女。二性交感，乃有最下一圈【萬物生化】。據清朝易學家考證，太極圖來源有二：一是道藏第196冊之【上方大洞真元妙精圖】中之【太極先天圖】。是陳博所傳之【無極圖】，實際，陳之圖亦源於前者。兩圖皆係自下而上，逆煉成丹，即【無極圖】。述說宇宙之生成變化，乃周之【太極圖】。周之【太極圖】係兼採【易說】及道家二者而成。
邵康節之【皇極經世】，及周敦頤之【太極圖說】，影響宋明理學家，皆深信不疑。朱熹全部顧其他學家之非議，竟大膽的將河圖洛書列入其【周易本義】之卷首。自此以後解易須先解圖書，圖書竟成為周易之組成部分，甚至認為周易乃抎圖書而成，以致本末倒置。道士陳博之功力影響中國易學長達六七百年之久。最先對河圖洛書提出反對者，學者有范仲淹，及歐陽修。易學家張載，及明之歸有光，清之黃宗義等。清之胡源，更旁微博引，各個擊破。
洛書乃源於漢代之九宮圖，河圖乃源於東漢時之鄭玄所著之【大衍注】大衍注又源於漢書五行志，及律歷志。而五行志又本於劉向父子之【洪範五行傳】。胡渭認為朱熹【周易本義】卷首之九圖，無一可取者，可存者。只因宋人附會前人之易註而來，絕非伏義所根抎以成八卦。只因該圖書等，言之成理，與【易】義相合，為道教引用，為易之術數家引用，再互相附會，因而愈演愈烈，乃至各種圖式多達千余種，致使學易者對之如墮入五里霧中。
北宋理學家之開山祖周敦頤，晚年定居於廬山蓮花峰，下小溪旁以家鄉故居之濂溪命名，筑濂溪書堂，講學授徒，世稱濂溪先生。【周子全書】包括【太極圖】，【太極圖說】及【通書】其太極圖說不過二百五十字，四庫提要謂：宋五子中唯周子著書最少，而諸儒辯論，則唯周子之書最多。朱陸兩家辯論至今五六百年，其首句【無極而太極】抑【自無極而為太極】，雖僅多【自】與【為】二字，因其涵義出入甚大，此其圖係借道家之圖，以論述生生不易之思想。
亦仿道圖作正反順逆之說，其圖亦可作正反順逆觀。不過道教僅用以【逆施成舟】。茲錄其太極圖說原文如下：【無極而太極，太極動而生陽。動極而靜兒生陰。靜極而復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立馬。陽變陰，合而生水，火，木，金，土。五氣順布，四時行為。五行一陰陽也。陰陽一太極也，太極，本無極也。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。唯人也，得其秀，而最靈。形即生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極馬。
故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇，君子修之吉，小人悖之兇，故曰：立天地之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道曰：仁與義，又曰：原始反終，故知生死之說。大哉易也，斯其至矣。周敦頤之太極圖第一圖為【無極】。第二圖為【坎離相抱】，中間白圈為太極。第三圖乃陽動，與五行相聯系，由於陰陽二氣變化，而生出五行之氣。天之陽氣變而生水地之陰氣，配合而生火，水，火皆歸於土，土又產生金與木，木火主春夏，而居左。金水主秋冬，而居右，土居中央。此即【五氣順布，四時行為】。
五行下方之小白圈，即表示因陰【靜】之本性，凝聚在一處，而構成萬物之性質。此微妙相合之性質，乾道成男，坤道成女。二性交感，乃有最下一圈【萬物生化】。據清朝易學家考證，太極圖來源有二：一是道藏第196冊之【上方大洞真元妙精圖】中之【太極先天圖】。是陳博所傳之【無極圖】，實際，陳之圖亦源於前者。兩圖皆係自下而上，逆煉成丹，即【無極圖】。述說宇宙之生成變化，乃周之【太極圖】。周之【太極圖】係兼採【易說】及道家二者而成。
邵康節之【皇極經世】，及周敦頤之【太極圖說】，影響宋明理學家，皆深信不疑。朱熹全部顧其他學家之非議，竟大膽的將河圖洛書列入其【周易本義】之卷首。自此以後解易須先解圖書，圖書竟成為周易之組成部分，甚至認為周易乃抎圖書而成，以致本末倒置。道士陳博之功力影響中國易學長達六七百年之久。最先對河圖洛書提出反對者，學者有范仲淹，及歐陽修。易學家張載，及明之歸有光，清之黃宗義等。清之胡源，更旁微博引，各個擊破。
洛書乃源於漢代之九宮圖，河圖乃源於東漢時之鄭玄所著之【大衍注】大衍注又源於漢書五行志，及律歷志。而五行志又本於劉向父子之【洪範五行傳】。胡渭認為朱熹【周易本義】卷首之九圖，無一可取者，可存者。只因宋人附會前人之易註而來，絕非伏義所根抎以成八卦。只因該圖書等，言之成理，與【易】義相合，為道教引用，為易之術數家引用，再互相附會，因而愈演愈烈，乃至各種圖式多達千余種，致使學易者對之如墮入五里霧中。
