醫道易以貫之系列之七 質能二元河圖氣
中醫師 李秉信
西方的天文學及量子物理，能夠急速地在近一百年中快速崛起，改變觀察者的觀察角度，得出和古典物理完全不一樣的結果。這個巨大的改變，主要歸功於功能強大的微積分學，和傅利葉分析，矩陣方程式複雜的數據分析，將預測的模型寫成程式，精確運用在計算機運算中。天文物理學家模擬星球天文軌道方程式，可以經過大量的計算，證明系統的守恆。
中國人最原始的思想，是天人合一。但是，一個如何觀察天的問題出現。上古時代，甚至是五千年年前，中國古時候天文學家，既沒有計算機，也沒有功力強大的天文望遠鏡，更沒有完善的理論基礎以及邏輯推理，來表達觀察星相出現的現象。如何單純用他們肉眼，來描述觀察到的天象呢？
解決這個問題唯一的方法，就是用數字來表達一個象。每一個變化本身的本質，本來就是一個現象的演進。對於中國古代天文學觀察者而言，最容易出現在數量上改變。想要了解河圖，必須要知道，河圖用五組成雙數字來表達，每一組變化的現狀。解析河圖的思考模式，就是要體會這些數字所呈現的狀態。
相傳在文字尚未發明之前，伏羲氏治理天下的時候，在黃河支流河邊，目睹了背負圖點的祥獸「龍馬」，從中領悟了重要啟示，進而劃陰陽、四象、八卦。「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖，及典謨皆歷代傳寶之」。[4]——漢孔安國傳《尚書》〈洪範〉”“「馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。」——《周禮》[5]
”圖是用點來表示組成的結構，從一點到十點，形成一種圖形的組合：
一和六布列在下（居北，在後），二和七布列在上（居南，在前），三和八布列在左（居東，在左），四和九布列在右（居西，在右），五和十布列在中央。其中奇數（1、3、5、7、9）概用白點，偶數（2、4、6、8、10）概用黑點，使得每一方位均有陰有陽相配。首先，對於河圖最重要的一個掌握，代表著太極最動態平衡的狀態。對於無極而太極的生生不滅。
中國人對於天象的了解，就是一氣流行，永不終止。最重要的前提。在動態平衡流動中，質量和能量的互換，一定保持守恆，而且是動態的守恆。這樣的觀念，若是用愛因斯坦狹義相對論方程式來表現，複雜的數學計算，猶如天書，無人可懂。中國古代天文學家用陽氣和陰氣流過了五個點，陽順〈1、3、5、7、9〉而9為陽之全，陰逆〈4、2、10、8、6〉而6為陰之滿，來表達這樣的概念。
天一生水、地六成之
地二生火、天七成之
天三生木、地八成之
地四生金、天九成之
天五生土、地十成之
（有形河圖）
雖然是兩股陰陽氣，在交會中呈現動態平衡，但是在五個點上，又都呈現了靜態平衡。陰承陽，有育化之功，故謂之『天生地養』。由『生』、『成』兩數相減，皆等於『五』，而『五』者，『无』也，無為而無不為也。故道德經云：『為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為矣』。『无』即是『天』也。
『五』在河圖之中，又暗含於四方，在中醫基礎的概念，和五臟六腑息息相關。從量子力學的角度來看『五』，代表陰陽氣在能量平衡時等能階狀態。這個概念，竟然和波耳原子模型的能階次第，有異曲同工之妙。中故有云：『黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也』。
我們可以把量子物理模型，套在河圖中，表達的更清楚一點。每一組，在一氣流行的流動上，那是無數點靜態平衡。經過無數點定格的連接，組合成完美的動態平衡。一氣流行陽順陰逆，陽順〈1、3、5、7、9〉，陰逆〈4、2、10、8、6〉，故謂之『太極』，又稱之為『二五』；一氣流行之序為〈1、3、5、7、9、4、2、10、8、6〉。
河圖的模型，在這裡出現了節點的概念。陰氣和陽氣之間，出現了連接點，而且是無形無相，無法用文字描述。故知一氣所行乃為陰陽妙合，是萬物生生不息生化之源。天一生水、地六成之，由河圖觀之，一陽生於北〈1〉，而成於西〈9〉，故〈9〉為一陽之盛全；西屬金，金生水，故西為生水之鄉，也是萬物生化之源；一陰生於西〈4〉，而成於北〈6〉，故〈6〉為一陰之成滿，北屬水，是水之都，為萬物生化之命脈。
陽之盛全為〈9〉，陰之成滿為〈6〉，故易經『陽爻』謂之〈九〉，『陰爻』謂之〈六〉，『九』代表乾，故乾『三三用九』；『六』代表坤，故坤『二三為六』。陽之極〈9〉而妙合陰〈4〉；陰之極〈6〉妙合陽〈1〉，此妙合之力稱之為『誠』。
中庸稱之為『誠者，天之道』，是萬物生生化育之機，是天地宇宙中的玄奧，故中庸云：『曲能有誠』，又云：『不誠無物』。由此可知，能妙合這一個『致曲』的能量，是一股不可知的能量，而這一個不可知的能量，老子稱之為『道』，即是『生』、『成』兩數相減皆等於〈无、5〉之『黃中』所妙合。
「天數五、地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十；凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。[1]」「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。[2]」——〈繫辭·上傳〉口訣：一六共宗水，二七同道火、三八為朋木、四九為友金、五十共守土。
河圖之數最早可溯源至《尚書‧洪範》所論五行之序，即：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」對此次序的形成，孔穎達說：「三月，春之季，四季土位也，五陽已生，故五為土數，此為生數之由也......中宮而統乎四維，五為數中，故土曰王。」
戰國時期的《尚書，大禹謨》曰：「水火金木土，谷惟修」。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。
揚雄不說五與十，改稱五與五相守在中央，說二五合十在內，五為小成，十為大成，合兩小成便可集大成[3]:18-19。河圖-圖是因河而來。最早人類要記載河流的狀況與位置，所以用線條來表示河流，而線條創造了圖案。
河圖和中華五術五行思想相互印證，含生克乘侮變化次序，方位。古術五行以自然界基本元素金水木火土作喻指事，暗含陰陽，謂之「氣」與「音」，類似於現在科學所謂「波粒二象」或者「質能二元」。五行之氣可謂耳熟能詳，五行之音則在甲子納音的闡述中有所涉及。
1. 《周易》〈繫辭·上傳〉第八章
2.《周易》〈繫辭·上傳〉第十章
3. 郭懿雲 編. 《邵子易數講義》. 頂淵. 2010年9月. ISBN 978-986-7175-40-3.
4. 參見 《尚書正義》卷十八·〈顧命〉第二十四：「成王將崩，命召公、畢公。二公為二伯，中分天下而治之。率諸侯相康王，作《顧命》。臨終之命曰顧命。」……正義曰：「傳言「河圖」者，蓋《易》理寬弘，無所不法，直如《繫辭》之言，所法已自多矣，亦何妨更法河圖也。……八卦、典謨非金玉之類，嫌其非寶，故云「河圖及典謨皆歷代傳寶之」。」
5. 《周禮》〈夏官司馬〉第四
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
西方的天文學及量子物理，能夠急速地在近一百年中快速崛起，改變觀察者的觀察角度，得出和古典物理完全不一樣的結果。這個巨大的改變，主要歸功於功能強大的微積分學，和傅利葉分析，矩陣方程式複雜的數據分析，將預測的模型寫成程式，精確運用在計算機運算中。天文物理學家模擬星球天文軌道方程式，可以經過大量的計算，證明系統的守恆。
中國人最原始的思想，是天人合一。但是，一個如何觀察天的問題出現。上古時代，甚至是五千年年前，中國古時候天文學家，既沒有計算機，也沒有功力強大的天文望遠鏡，更沒有完善的理論基礎以及邏輯推理，來表達觀察星相出現的現象。如何單純用他們肉眼，來描述觀察到的天象呢？
解決這個問題唯一的方法，就是用數字來表達一個象。每一個變化本身的本質，本來就是一個現象的演進。對於中國古代天文學觀察者而言，最容易出現在數量上改變。想要了解河圖，必須要知道，河圖用五組成雙數字來表達，每一組變化的現狀。解析河圖的思考模式，就是要體會這些數字所呈現的狀態。
相傳在文字尚未發明之前，伏羲氏治理天下的時候，在黃河支流河邊，目睹了背負圖點的祥獸「龍馬」，從中領悟了重要啟示，進而劃陰陽、四象、八卦。「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖，及典謨皆歷代傳寶之」。[4]——漢孔安國傳《尚書》〈洪範〉”“「馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。」——《周禮》[5]
”圖是用點來表示組成的結構，從一點到十點，形成一種圖形的組合：
一和六布列在下（居北，在後），二和七布列在上（居南，在前），三和八布列在左（居東，在左），四和九布列在右（居西，在右），五和十布列在中央。其中奇數（1、3、5、7、9）概用白點，偶數（2、4、6、8、10）概用黑點，使得每一方位均有陰有陽相配。首先，對於河圖最重要的一個掌握，代表著太極最動態平衡的狀態。對於無極而太極的生生不滅。
中國人對於天象的了解，就是一氣流行，永不終止。最重要的前提。在動態平衡流動中，質量和能量的互換，一定保持守恆，而且是動態的守恆。這樣的觀念，若是用愛因斯坦狹義相對論方程式來表現，複雜的數學計算，猶如天書，無人可懂。中國古代天文學家用陽氣和陰氣流過了五個點，陽順〈1、3、5、7、9〉而9為陽之全，陰逆〈4、2、10、8、6〉而6為陰之滿，來表達這樣的概念。
天一生水、地六成之
地二生火、天七成之
天三生木、地八成之
地四生金、天九成之
天五生土、地十成之
（有形河圖）
雖然是兩股陰陽氣，在交會中呈現動態平衡，但是在五個點上，又都呈現了靜態平衡。陰承陽，有育化之功，故謂之『天生地養』。由『生』、『成』兩數相減，皆等於『五』，而『五』者，『无』也，無為而無不為也。故道德經云：『為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為矣』。『无』即是『天』也。
『五』在河圖之中，又暗含於四方，在中醫基礎的概念，和五臟六腑息息相關。從量子力學的角度來看『五』，代表陰陽氣在能量平衡時等能階狀態。這個概念，竟然和波耳原子模型的能階次第，有異曲同工之妙。中故有云：『黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也』。
我們可以把量子物理模型，套在河圖中，表達的更清楚一點。每一組，在一氣流行的流動上，那是無數點靜態平衡。經過無數點定格的連接，組合成完美的動態平衡。一氣流行陽順陰逆，陽順〈1、3、5、7、9〉，陰逆〈4、2、10、8、6〉，故謂之『太極』，又稱之為『二五』；一氣流行之序為〈1、3、5、7、9、4、2、10、8、6〉。
河圖的模型，在這裡出現了節點的概念。陰氣和陽氣之間，出現了連接點，而且是無形無相，無法用文字描述。故知一氣所行乃為陰陽妙合，是萬物生生不息生化之源。天一生水、地六成之，由河圖觀之，一陽生於北〈1〉，而成於西〈9〉，故〈9〉為一陽之盛全；西屬金，金生水，故西為生水之鄉，也是萬物生化之源；一陰生於西〈4〉，而成於北〈6〉，故〈6〉為一陰之成滿，北屬水，是水之都，為萬物生化之命脈。
陽之盛全為〈9〉，陰之成滿為〈6〉，故易經『陽爻』謂之〈九〉，『陰爻』謂之〈六〉，『九』代表乾，故乾『三三用九』；『六』代表坤，故坤『二三為六』。陽之極〈9〉而妙合陰〈4〉；陰之極〈6〉妙合陽〈1〉，此妙合之力稱之為『誠』。
中庸稱之為『誠者，天之道』，是萬物生生化育之機，是天地宇宙中的玄奧，故中庸云：『曲能有誠』，又云：『不誠無物』。由此可知，能妙合這一個『致曲』的能量，是一股不可知的能量，而這一個不可知的能量，老子稱之為『道』，即是『生』、『成』兩數相減皆等於〈无、5〉之『黃中』所妙合。
「天數五、地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十；凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。[1]」「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。[2]」——〈繫辭·上傳〉口訣：一六共宗水，二七同道火、三八為朋木、四九為友金、五十共守土。
河圖之數最早可溯源至《尚書‧洪範》所論五行之序，即：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」對此次序的形成，孔穎達說：「三月，春之季，四季土位也，五陽已生，故五為土數，此為生數之由也......中宮而統乎四維，五為數中，故土曰王。」
戰國時期的《尚書，大禹謨》曰：「水火金木土，谷惟修」。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。
揚雄不說五與十，改稱五與五相守在中央，說二五合十在內，五為小成，十為大成，合兩小成便可集大成[3]:18-19。河圖-圖是因河而來。最早人類要記載河流的狀況與位置，所以用線條來表示河流，而線條創造了圖案。
河圖和中華五術五行思想相互印證，含生克乘侮變化次序，方位。古術五行以自然界基本元素金水木火土作喻指事，暗含陰陽，謂之「氣」與「音」，類似於現在科學所謂「波粒二象」或者「質能二元」。五行之氣可謂耳熟能詳，五行之音則在甲子納音的闡述中有所涉及。
1. 《周易》〈繫辭·上傳〉第八章
2.《周易》〈繫辭·上傳〉第十章
3. 郭懿雲 編. 《邵子易數講義》. 頂淵. 2010年9月. ISBN 978-986-7175-40-3.
4. 參見 《尚書正義》卷十八·〈顧命〉第二十四：「成王將崩，命召公、畢公。二公為二伯，中分天下而治之。率諸侯相康王，作《顧命》。臨終之命曰顧命。」……正義曰：「傳言「河圖」者，蓋《易》理寬弘，無所不法，直如《繫辭》之言，所法已自多矣，亦何妨更法河圖也。……八卦、典謨非金玉之類，嫌其非寶，故云「河圖及典謨皆歷代傳寶之」。」
5. 《周禮》〈夏官司馬〉第四
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
