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易道醫法先天業力病系列之十六 順天應人子午流注開穴
李秉信
中國經典傳統的醫家認為,身體上所有的疾病,是來自於天人之間不合一的現象。原汁原味中醫的醫理,不論用針灸還是處方,講究的只是陰陽協調。一針見血地講清楚,只要身體時間的流動和天時配合,自然可以預防疾病於未發。其中最經典的醫法,就是子午流注。所謂的大道至簡,子午流注是針灸於辯證循經外,按時取穴之一種操作規程方法。
它的含義,就是說人身之氣血周流出入皆有定時,《針灸大成》徐氏有“剛柔相配,陰陽結合,氣血循環,時穴開闔”之說。血氣應時而至為盛,血氣過時而去為衰,逢時而開,過時為闔,洩則乘其盛,即經所謂刺實者刺其來。補者隨其去,即經所謂刺虛者刺其去,刺其來迎而奪之,刺其去去隨而濟之,按照這個原則取穴,以取其更好的療效,這就叫子午流注法。
何謂開穴?有人以為,開穴的原因是因為營氣和衛氣恰在同一點上相遇,這一點上的穴就開了,這是大謬。要知道營衛之氣在人體各部無時不在無處不在的,內經說:“營衛之氣一日夜分別運行都是五十週,周而復始,共行八百一十丈”而且每天如此,這樣一算,豈不是每天營衛之氣都有碰頭的機會了麼?
再仔細一算它們碰頭的機會在一天中有五十次之多;一天二十四小時,五十除於二十四得二,那就是營衛之氣在同一點相遇有兩次,如此說來,不是每天同一經穴要有兩次開穴,而且天天都一樣麼這種理論如何站得住腳。而更講究的說,應該要在什麼時間下,什麼樣手法下開穴,才能夠藉著天地之氣,推動人體經氣的流動,達到一個最協調的味道。
其實大部分的中醫師,是把“開”字誤解做“開放”的意思。以為經穴開放,所以治病有效,所以才有這種理論。其實開字是宣通的意思,就是經氣在這時居於該穴,和該穴有關的身體各部病邪,都可藉針灸補瀉的作用宣通氣血(人身的疾病,歸納起來,都是由氣血偏勝偏衰和積滯不通所致。)
所以開穴時,取此穴治病,效果最好(內經中有守時待氣之說,就是這個理論的根據)人體臟腑經脈,六十六個經穴(五行穴)都配合陰陽五行,「時」「日」天干也配合陰陽五行。因為人體是一個小天地,天地之氣和人體之氣是相應的。海洋裡的潮水,都會按著天地之間日月的力量,依照潮汐的時間漲潮和退潮,人體經氣的流動也是一模一樣的道理。
所以營衛之氣,在人體經脈中就有盛衰不同的時候,而五行又有生尅的關係,相生,同氣才能相應而合;相尅,異氣就不能相應而合。所以十二「經的天干」逢到「日的天干」相同時,同氣相應,這條經上的穴,只要「穴的五行」和「時的五行」相應,經氣旺盛,這穴就「開」了。但是為什麼用天干而不用地支呢?
因為天之氣以陰陽五行生化萬物,針灸治病完全是根據氣化原理來的,所以前賢探究出經氣與天氣相應的道理,而發明了「子午流注」針法。它是注重時間條件,以自然界週期現象,與人體氣血周流的情況相配合的。在《靈樞·經脈》篇、《營氣》篇,以及《難經·一難》、《二十三難》都有記載。 《靈樞·九針十二原》篇、《本輸》篇,記載井滎俞很詳明,惟於井滎俞配屬五行,僅有陰井木、陽井金,其餘均無配屬。
《難經·六十四難》對井滎俞配屬五行和十幹運用,才有進一步的說明。 《靈樞·衛氣行》篇云:“歲有十二月,日有十二辰,子午為經,卯酉為緯”。 《靈樞·五亂》篇說:“經脈十二者,以應十二月。十二月者,分為四時”。
《靈樞·順氣一日分為四時》篇說“:以一日分為四時,朝則為春,日中為夏,日入為秋,夜半為冬”。 《素問·八正神明論》說:“凡刺之法,必候日月星辰四時八正之氣,氣定乃刺之”。是謂“得天時而調之”。 《甲乙經》說:“隨日之長短,各以為紀,謹候氣之所在而刺之是謂逢時。
病在於陽分,必先候其氣之加於陽分而刺之。病在於陰分,必先候其氣之加於陰分而刺之。謹候其時,病可與期,失時反候,百病不除”。凡此皆與子午流注有密切之關係。南唐·何若愚著《流注指微賦》,將子午流注的應用和方法,作了概括的說明,
元·竇漢卿著《標幽賦》,內有“一日取六十六穴之法方見開闔,論其五行五臟查時日之旺衰”,由此可見子午流注到了元代已經成為一種獨特的針刺方法。它如明代的《針灸節要》、《醫學入門》、《針灸大成》等書皆有論述。而《針灸大全》徐鳳氏又推而廣之著“子午流注逐日按時定穴歌訣”,學者多為習誦以便應用。
子午流注者,謂剛柔相配,陰陽相合,氣血循環,時穴開闔也。何以子午言之?曰:子時一刻,乃一陽之生;至午時一刻,乃一陰之生,故以子午分之而得乎中也。流者,往也。注者,住也。天干有十,經有十二:甲膽、乙肝、丙小腸、丁心、戊胃、已脾、庚大腸、辛肺、壬膀胱、癸腎,餘兩經,三焦、包絡也。
三焦乃陽氣之父,包絡乃陰血之母,此二經雖寄於壬癸,亦分派於十幹,每經之中,有井、滎、俞、經、合,以配金、水、木、火、土,是故陰井木而陽井金,陰滎火而陽滎水,陰俞土而陽俞木,陰經金而陽經火,陰合水而陽合土。
經中有返本還元者,乃十二經出入之門也。陽經有原,遇俞穴並過之,陰經無原,以俞穴即代之。是以甲出丘墟,乙太沖之例。又按《千金》雲:六陰經亦有原穴,乙中都,丁通裡,己公孫,辛列缺,癸水泉,包絡內關是也。
故陽日氣先行,而血後隨也。陰日血先行,而氣後隨也。得時為之開,失時為之闔,陽幹注腑,甲、丙、戊、庚、壬而重見者氣納於三焦;陰乾注臟,乙、丁、己、辛癸而重見者,血納包絡。如甲日甲戌時,以開膽井,至戊寅時正當胃俞,而又並過膽原,重見甲申時,氣納三焦,滎穴屬水,甲屬木,是以水生木,謂甲合還元化本。
又如乙日乙酉時,以開肝井,至己丑時當脾之俞,並過肝原,重見乙未時,血納包絡滎穴屬火,乙屬木,是以木生火也。餘倣此。俱以子午相生,陰陽相濟也。陽日無陰時,陰日無陽時,故甲與己合,乙與庚合,丙與辛合,丁與壬合,戊與癸合也。
何謂甲與己合?曰:中央戊己屬土,畏東方甲乙之木所克,戊乃陽為兄,己屬陰為妹,戊兄遂將己妹,嫁與木家,與甲為妻,庶得陰陽和合,而不相傷,所以甲與己合。餘皆然。子午之法,盡於此矣。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
中國經典傳統的醫家認為,身體上所有的疾病,是來自於天人之間不合一的現象。原汁原味中醫的醫理,不論用針灸還是處方,講究的只是陰陽協調。一針見血地講清楚,只要身體時間的流動和天時配合,自然可以預防疾病於未發。其中最經典的醫法,就是子午流注。所謂的大道至簡,子午流注是針灸於辯證循經外,按時取穴之一種操作規程方法。
它的含義,就是說人身之氣血周流出入皆有定時,《針灸大成》徐氏有“剛柔相配,陰陽結合,氣血循環,時穴開闔”之說。血氣應時而至為盛,血氣過時而去為衰,逢時而開,過時為闔,洩則乘其盛,即經所謂刺實者刺其來。補者隨其去,即經所謂刺虛者刺其去,刺其來迎而奪之,刺其去去隨而濟之,按照這個原則取穴,以取其更好的療效,這就叫子午流注法。
何謂開穴?有人以為,開穴的原因是因為營氣和衛氣恰在同一點上相遇,這一點上的穴就開了,這是大謬。要知道營衛之氣在人體各部無時不在無處不在的,內經說:“營衛之氣一日夜分別運行都是五十週,周而復始,共行八百一十丈”而且每天如此,這樣一算,豈不是每天營衛之氣都有碰頭的機會了麼?
再仔細一算它們碰頭的機會在一天中有五十次之多;一天二十四小時,五十除於二十四得二,那就是營衛之氣在同一點相遇有兩次,如此說來,不是每天同一經穴要有兩次開穴,而且天天都一樣麼這種理論如何站得住腳。而更講究的說,應該要在什麼時間下,什麼樣手法下開穴,才能夠藉著天地之氣,推動人體經氣的流動,達到一個最協調的味道。
其實大部分的中醫師,是把“開”字誤解做“開放”的意思。以為經穴開放,所以治病有效,所以才有這種理論。其實開字是宣通的意思,就是經氣在這時居於該穴,和該穴有關的身體各部病邪,都可藉針灸補瀉的作用宣通氣血(人身的疾病,歸納起來,都是由氣血偏勝偏衰和積滯不通所致。)
所以開穴時,取此穴治病,效果最好(內經中有守時待氣之說,就是這個理論的根據)人體臟腑經脈,六十六個經穴(五行穴)都配合陰陽五行,「時」「日」天干也配合陰陽五行。因為人體是一個小天地,天地之氣和人體之氣是相應的。海洋裡的潮水,都會按著天地之間日月的力量,依照潮汐的時間漲潮和退潮,人體經氣的流動也是一模一樣的道理。
所以營衛之氣,在人體經脈中就有盛衰不同的時候,而五行又有生尅的關係,相生,同氣才能相應而合;相尅,異氣就不能相應而合。所以十二「經的天干」逢到「日的天干」相同時,同氣相應,這條經上的穴,只要「穴的五行」和「時的五行」相應,經氣旺盛,這穴就「開」了。但是為什麼用天干而不用地支呢?
因為天之氣以陰陽五行生化萬物,針灸治病完全是根據氣化原理來的,所以前賢探究出經氣與天氣相應的道理,而發明了「子午流注」針法。它是注重時間條件,以自然界週期現象,與人體氣血周流的情況相配合的。在《靈樞·經脈》篇、《營氣》篇,以及《難經·一難》、《二十三難》都有記載。 《靈樞·九針十二原》篇、《本輸》篇,記載井滎俞很詳明,惟於井滎俞配屬五行,僅有陰井木、陽井金,其餘均無配屬。
《難經·六十四難》對井滎俞配屬五行和十幹運用,才有進一步的說明。 《靈樞·衛氣行》篇云:“歲有十二月,日有十二辰,子午為經,卯酉為緯”。 《靈樞·五亂》篇說:“經脈十二者,以應十二月。十二月者,分為四時”。
《靈樞·順氣一日分為四時》篇說“:以一日分為四時,朝則為春,日中為夏,日入為秋,夜半為冬”。 《素問·八正神明論》說:“凡刺之法,必候日月星辰四時八正之氣,氣定乃刺之”。是謂“得天時而調之”。 《甲乙經》說:“隨日之長短,各以為紀,謹候氣之所在而刺之是謂逢時。
病在於陽分,必先候其氣之加於陽分而刺之。病在於陰分,必先候其氣之加於陰分而刺之。謹候其時,病可與期,失時反候,百病不除”。凡此皆與子午流注有密切之關係。南唐·何若愚著《流注指微賦》,將子午流注的應用和方法,作了概括的說明,
元·竇漢卿著《標幽賦》,內有“一日取六十六穴之法方見開闔,論其五行五臟查時日之旺衰”,由此可見子午流注到了元代已經成為一種獨特的針刺方法。它如明代的《針灸節要》、《醫學入門》、《針灸大成》等書皆有論述。而《針灸大全》徐鳳氏又推而廣之著“子午流注逐日按時定穴歌訣”,學者多為習誦以便應用。
子午流注者,謂剛柔相配,陰陽相合,氣血循環,時穴開闔也。何以子午言之?曰:子時一刻,乃一陽之生;至午時一刻,乃一陰之生,故以子午分之而得乎中也。流者,往也。注者,住也。天干有十,經有十二:甲膽、乙肝、丙小腸、丁心、戊胃、已脾、庚大腸、辛肺、壬膀胱、癸腎,餘兩經,三焦、包絡也。
三焦乃陽氣之父,包絡乃陰血之母,此二經雖寄於壬癸,亦分派於十幹,每經之中,有井、滎、俞、經、合,以配金、水、木、火、土,是故陰井木而陽井金,陰滎火而陽滎水,陰俞土而陽俞木,陰經金而陽經火,陰合水而陽合土。
經中有返本還元者,乃十二經出入之門也。陽經有原,遇俞穴並過之,陰經無原,以俞穴即代之。是以甲出丘墟,乙太沖之例。又按《千金》雲:六陰經亦有原穴,乙中都,丁通裡,己公孫,辛列缺,癸水泉,包絡內關是也。
故陽日氣先行,而血後隨也。陰日血先行,而氣後隨也。得時為之開,失時為之闔,陽幹注腑,甲、丙、戊、庚、壬而重見者氣納於三焦;陰乾注臟,乙、丁、己、辛癸而重見者,血納包絡。如甲日甲戌時,以開膽井,至戊寅時正當胃俞,而又並過膽原,重見甲申時,氣納三焦,滎穴屬水,甲屬木,是以水生木,謂甲合還元化本。
又如乙日乙酉時,以開肝井,至己丑時當脾之俞,並過肝原,重見乙未時,血納包絡滎穴屬火,乙屬木,是以木生火也。餘倣此。俱以子午相生,陰陽相濟也。陽日無陰時,陰日無陽時,故甲與己合,乙與庚合,丙與辛合,丁與壬合,戊與癸合也。
何謂甲與己合?曰:中央戊己屬土,畏東方甲乙之木所克,戊乃陽為兄,己屬陰為妹,戊兄遂將己妹,嫁與木家,與甲為妻,庶得陰陽和合,而不相傷,所以甲與己合。餘皆然。子午之法,盡於此矣。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀