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道德經句解系列之二 名,可名,非常名
李秉信
名,可名,非常名︰
由道所生的常德。何謂德:德是道的表現,是道的作用。
德:不能獨生、獨立,由道而生,發露出來是道的表顯,是道的作用。很多人用自己的起心動念,講究德。但那都是自己的以為,而不是來自於道。我們可以把這句話說得更清楚一點,德本身沒有,是由道來指揮的,道在內,德在外。作用的
道:體也,靜也,真空也,萬化之主宰。
德:用也,動也,妙有也,萬物之生母。
名:上「名」代表道所產生之常德,無名之原樸。道德經由無形的,講到有形的,再由有形的回歸到無形的,燈就是要照我們的路,我們不能熄滅掉。
可名:
就是名相,就是說有形相;德依道生,既然不可道,由不可道所產生出來的當然不可名。由無產生出來的一定無,你憑真理良心所發露出來的行為,絕對是無為的。(達到無相、無執、無住,就會無妄。)
非常名:
如果所發出來的常德,可以講出來的,那就永遠不是常名,如果有相、有執、有住,那絕非永遠不變的德,不是真正的常德。
常名:
永遠讓人懷念不已。
(二) 依天地的立場來闡釋:無名,天地之始,有名,萬物之母。
①無名:無極也,道的本體。
②有名:太極也,道的作用,有者德也。
無名天地之始:
道本無名無形、無聲無臭、空中妙有,未有天地先有此道,可稱之為天地的始祖。「無名就是道,始就是源頭。」藉天地的道德行為來做人類道德行為的標準。
所以修道者要觀天之道,執天之行,故應行無為之法:看天地怎麼做,因為天地離我們最近,最可效法。從前我們老祖宗,不管有什麼事,就祭拜天地,因為人把天地視為最高、最上、最可效法的。譬如:結婚首先就是一拜天地,二拜高堂,三夫妻相拜。如果我們能跟天地一樣普施,普化萬物,那就是道德了。
有名萬物之母:
是天地陰陽二氣生出萬物,故稱為「有」。有: 指天與地。無:生天地萬物之母。有天有地做什麽?有天有地,就有功用出來。有生育,延續,生生不息。如果以自性來講,自性是虚靈不滅的,感而遂通。將道的力量發露出來,要育化萬物的。
因為萬物說起來,雖生於道, ,但亦必須經過德之化育,使能成就道生之德蓄之」之義。也就是天下萬物生於有,有生於無的道理。我們更可以說,上句的「無」就是天地的始祖。那麼此「有」,當然是萬物的生母了。
我們可以從另外一個角度來切入,由人生的立場來闡釋。常無欲,以觀其妙。常有欲,以觀其徼。把無欲意思說的更深入一點,無所思欲,心清靜,雜念盡除。喜怒哀樂之未發,謂之中的境界。觀,是心觀之意,使念頭集中在一處的意思。
妙,是道體寄居於人身之所在,亦是三教心傳的幽密處。有欲: 有所思欲,有所動作。微,在應事上不偏不倚,發而皆中節之和也。
常無欲以觀其妙
道之奥妙,須由致虚寂·守静篤中聆悟。當人常静,而無思欲的時候,若能將心神集中在玄關,冥思静悟自己身上之妙處,能夠抱守此妙處,就是抱道守一,就是道體的所在。
老子借生天地的無,和生天地之有,把道德的定義說完了以後,又恐人不能用之於身,故又把話題,轉到人身來。因為人身也是一小天地,所以當你静的時候,如果能夠把一切的思念,一切的想法通通集中在那一點上,各位不得了,能觀察出一切萬物的本來面目。
如果我們沒有守住中,就會心猿意馬,一直奔跑,守不住。若能守得住,那佛性會流露,佛光會顯現的。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
名,可名,非常名︰
由道所生的常德。何謂德:德是道的表現,是道的作用。
德:不能獨生、獨立,由道而生,發露出來是道的表顯,是道的作用。很多人用自己的起心動念,講究德。但那都是自己的以為,而不是來自於道。我們可以把這句話說得更清楚一點,德本身沒有,是由道來指揮的,道在內,德在外。作用的
道:體也,靜也,真空也,萬化之主宰。
德:用也,動也,妙有也,萬物之生母。
名:上「名」代表道所產生之常德,無名之原樸。道德經由無形的,講到有形的,再由有形的回歸到無形的,燈就是要照我們的路,我們不能熄滅掉。
可名:
就是名相,就是說有形相;德依道生,既然不可道,由不可道所產生出來的當然不可名。由無產生出來的一定無,你憑真理良心所發露出來的行為,絕對是無為的。(達到無相、無執、無住,就會無妄。)
非常名:
如果所發出來的常德,可以講出來的,那就永遠不是常名,如果有相、有執、有住,那絕非永遠不變的德,不是真正的常德。
常名:
永遠讓人懷念不已。
(二) 依天地的立場來闡釋:無名,天地之始,有名,萬物之母。
①無名:無極也,道的本體。
②有名:太極也,道的作用,有者德也。
無名天地之始:
道本無名無形、無聲無臭、空中妙有,未有天地先有此道,可稱之為天地的始祖。「無名就是道,始就是源頭。」藉天地的道德行為來做人類道德行為的標準。
所以修道者要觀天之道,執天之行,故應行無為之法:看天地怎麼做,因為天地離我們最近,最可效法。從前我們老祖宗,不管有什麼事,就祭拜天地,因為人把天地視為最高、最上、最可效法的。譬如:結婚首先就是一拜天地,二拜高堂,三夫妻相拜。如果我們能跟天地一樣普施,普化萬物,那就是道德了。
有名萬物之母:
是天地陰陽二氣生出萬物,故稱為「有」。有: 指天與地。無:生天地萬物之母。有天有地做什麽?有天有地,就有功用出來。有生育,延續,生生不息。如果以自性來講,自性是虚靈不滅的,感而遂通。將道的力量發露出來,要育化萬物的。
因為萬物說起來,雖生於道, ,但亦必須經過德之化育,使能成就道生之德蓄之」之義。也就是天下萬物生於有,有生於無的道理。我們更可以說,上句的「無」就是天地的始祖。那麼此「有」,當然是萬物的生母了。
我們可以從另外一個角度來切入,由人生的立場來闡釋。常無欲,以觀其妙。常有欲,以觀其徼。把無欲意思說的更深入一點,無所思欲,心清靜,雜念盡除。喜怒哀樂之未發,謂之中的境界。觀,是心觀之意,使念頭集中在一處的意思。
妙,是道體寄居於人身之所在,亦是三教心傳的幽密處。有欲: 有所思欲,有所動作。微,在應事上不偏不倚,發而皆中節之和也。
常無欲以觀其妙
道之奥妙,須由致虚寂·守静篤中聆悟。當人常静,而無思欲的時候,若能將心神集中在玄關,冥思静悟自己身上之妙處,能夠抱守此妙處,就是抱道守一,就是道體的所在。
老子借生天地的無,和生天地之有,把道德的定義說完了以後,又恐人不能用之於身,故又把話題,轉到人身來。因為人身也是一小天地,所以當你静的時候,如果能夠把一切的思念,一切的想法通通集中在那一點上,各位不得了,能觀察出一切萬物的本來面目。
如果我們沒有守住中,就會心猿意馬,一直奔跑,守不住。若能守得住,那佛性會流露,佛光會顯現的。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀