易道心法人道篇系列之二十一 陰陽循環不已天地大義
李秉信
筆者前面幾個系列當中， 強調了氣動一元論的核心思想， 並稍微描述了氣動，在系統變化中， 所扮演的角色。 這樣的一個模型， 並不是無中生有， 空穴來風。而是架構在，前人對於天地萬物運動的觀察。 從東方文化的角度，來觀察大自然， 得出了一個架構宇宙的前提。 那就是， 構成這個世界的元素， 其實是本原於天地人，三者氣的同源。 換句話說， 有一個天地人都相同元素， 組成了我們的世界。正因為如此，天地萬物，天地人三才，成為一個統一的整體，才能夠在一個系統中，做統一的描述。
在這裡，我們就必須對於大自然，要有一個基本的認識， 那就是， 系統內所有的成分，能夠統一的前提， 構成的元素必須要先平等， 否則在系統裡是無法一致的。平等的觀念，在西方的基礎科學中，常常的出現， 而且會用不同的理論，加以陳述。筆者猶然記得，在大學時代，學習有機化學的時候。 開學課堂的第一節課，老師就婉婉的說道， 雖然說是，上帝創造了世界，宇宙萬物各有形狀， 山川大地各有氣勢， 天空海洋飛鳥走獸千百萬種。但是，所有的物件在歸空的時候， 都只剩下周期表上，可以被分解的元素而已。 所謂來自於塵土，必定回歸於塵土， 叫做生死的平等。
這樣的一個定律，沒有一個物件能夠出其例外， 叫做宇宙的平等論。 這個時候，所有的萬物不分美醜善惡， 高貴貧賤， 親疏遠近，都是平等的。但是，這麼一個簡單的道理，絕大多數人的了解， 都是會有所偏頗。 以為這三個系統是相互分離， 各自為政， 怎麼可能是合一的。 在許多尖端學問的研究中， 會把自然的現象，做出獨立的切割。 認為物質的現象， 純粹是物理和化學的規律而已， 怎麼會和精神上的念力有關？疾病只是細胞本質上的變化， 不正常的分化生長， 怎麼可能和情緒有關係？所謂的橋歸橋，路歸路， 彼此不相牽扯， 說多了都叫做迷信。
這也正是，東方文化以及西方哲學， 思考一個問題，討論一個結果， 彼此之間看法分歧，最為顯著的差異點。簡單的來說， 東方文化思考，天地人三才一體最根本的原因，是因為，它們三者統一於氣。 這股氣， 對於天地人三才而言，是元素相同，本自同源， 無法切割的。 運動的開始， 會用這股氣， 作為一個氣動啟動點。 運動結束的時候， 這股氣醞釀沈潛， 凝聚成下一個週期運動的能量。 這樣的一個認識， 是芸芸眾生對輪迴轉世，最簡單易懂的了解。 所以考察天地人，必須把三者，作為一個整體來考察。 而且叫做綿延不盡，相續不斷， 更是中醫基礎理論在解釋業力疾病上， 最重要的邏輯思緒。
否則，這是一個很簡單的問句， 為什麼你先天的身體本質懼寒， 而我與生俱來的體質肝陽上亢， 這種一出生就具有的不平等性， 要如何區別呢？在這裡， 許多人對於這樣的了解，發生了困難。如果我們想要對於這個模型，更有生動的掌握。就必須要對氣運動的方式，有更清楚的認識。在這個唯一的系統裡，氣對於天地人三才的整體性， 並不是一個靜態的停留。 而是在不斷運動變化中，隨時隨地取得一個平衡點。 平衡點的連續，就是生命的流動。先聖先賢在氣動的觀念下， 建立了易經六十四卦， 三百八十四爻的變化原則。
陳述的更貼切一點，與其說整部易經裡面， 講究的是變化。 更深刻的描述是， 每一個變化的停留點， 是如何以動態的模式加以連貫。因此， 學習易經的行者， 必須要瞭解到，易道的核心價值，是在於觀察，每一個動態的平衡點。 前人在這個思想下， 建立了百家爭鳴的中華文化。 氣動的模型，使用在實踐理論上， 最有特色的，就是架構中醫學的基礎理論。 嚴格地來講，中醫學是一個觀察的學問。 不但要認識天地人、認識生命、健康和疾病，更要非常的仔細，辨別清楚運動變化的模式， 才能夠對生命現有的狀態， 做出一個當下的掌握。在這裡，我們就要開始切入氣動的基礎理論。 想要了解，氣在系統裡的運動方式， 就必須先要了解，生命是怎麼用他的眼睛，以及他的直覺，觀察運動在他六根上的呈現。
生存在這個世界上的人，雖然有各式各樣的族種， 但是，沒有生命，能夠離開眼睛觀察， 耳朵辨別， 鼻子嗅覺， 舌頭味覺， 以及這些接觸，衝擊你意識田， 所產生出來感覺的限制。 我們對於感覺，最直接的辨別， 就是阿賴耶識中， 二元種子識的區分。 所有的看法，只要用二元來區別， 似乎就開始簡單易懂， 直指人心， 而且，能夠產生變化。舉個例子來說， 我們對於人最直接的感覺， 不外乎好人及壞人。 對於一件事物的美感， 不外乎美麗及醜陋。 對於一件事情的看法， 很難逃脫接受及不接受的界限。 我們不要小看這些兩極的看法， 那是讓我們能夠付諸於行動，最重要動力。
但是，我們要對這些兩極的看法， 必須要有更深刻的認識。 雖然在我們的意識當中， 因為觀察角度差異，有陰和陽感覺上的不同。 在本質上，他們說的都是同一件事情， 講的都是相同的標的。我們的老祖宗用陰陽學說， 架構了，觀察一件事情， 在看法上， 有不同切入點的理論。 很少人知道， 這種相對的觀念，就是陰陽的基本概念， 更可以說，是架構的時間流動的基本雛形。 這是一個很有意思的問句， 我們每天都隨著時間在生老病死， 妄念叢生， 物換星移， 人事全非。 但是很少人能夠想通， 時間，既然和我們形影不離，到底，時間的本質是什麼。 你真的抓得住， 摸的著時間是什麼嗎？
這是一個很有意思的看見， 當你觀察一件事情， 思緒上有所變化， 也就是我們在講陰和陽的時候， 時間就開始在流動。 當你在全神貫注，專心一致的時候， 無法去區別陰陽的時候。在這個當下， 時間好像被你凝結住了。 這也就是，打坐入定到靈魂種籽識的時候， 修行人心境上寂靜如止水， 不再有陰陽上的分別， 就可以把現在的時間凝結住， 進入到另外一個時空環境當中。 說穿了，你還是在相同的本體上， 只是不再氣動了。 從這個例子，我們可以更深入地， 了解陰陽的哲學含義。 用非常簡單的概念來說，可以區分成陰氣及陽氣。氣雖然有陰陽，嚴格地來說，那叫做一物兩體。
如同，你今天看這個人醜， 明天看相同的人美， 美醜的看法雖然不同， 但是對象並沒有改變。 我們可以引申義， 這樣的分別，叫做陰陽對待的兩端。即一切相互對立的兩個方面。「陰陽兩端循環不已者，立天地之大義」。(《正蒙‧太和》)陰陽是氣本身，所具有的對立統一屬性，一氣分陰陽，陰陽統一於氣，氣有陰陽，屈伸相感。 陰陽交感， 或者說是對立統一，是宇宙的根本規律，「一陰一陽之謂道」，「陰陽不測謂之神」。很奇妙的，陰陽對立以及統一的學說，就是我們前面講到，氣運動的根本原因。
氣自身的一分為二，表現為陰氣和陽氣的運動變化，而讓觀察者產生了運動的感覺。 說得更貼切一點， 本體沒有在動，只是人的感覺在變化而已。 陰陽的交替，讓觀察者產生了變化的移動， 這樣的結構是氣動理論的基本模型。從哲學的思想發展過程中，由氣一元論，在探討氣的運動過程中，說氣本為一，分陰分陽，在這個前提下，產生了用陰陽的對立統一的觀點，來闡明氣的運動變化，來說明世界的運動變化，形成了陰陽學說。陰陽的基本概念，在我們中醫學裡面有哲學的含義，也有醫學的含義，從內經開始，直到今天，仍然是用氣動的概念， 融入時間的流動， 架構出中國人獨一無二的系統理論， 作為判斷身體狀態的重要準則。
筆者前面幾個系列當中， 強調了氣動一元論的核心思想， 並稍微描述了氣動，在系統變化中， 所扮演的角色。 這樣的一個模型， 並不是無中生有， 空穴來風。而是架構在，前人對於天地萬物運動的觀察。 從東方文化的角度，來觀察大自然， 得出了一個架構宇宙的前提。 那就是， 構成這個世界的元素， 其實是本原於天地人，三者氣的同源。 換句話說， 有一個天地人都相同元素， 組成了我們的世界。正因為如此，天地萬物，天地人三才，成為一個統一的整體，才能夠在一個系統中，做統一的描述。
在這裡，我們就必須對於大自然，要有一個基本的認識， 那就是， 系統內所有的成分，能夠統一的前提， 構成的元素必須要先平等， 否則在系統裡是無法一致的。平等的觀念，在西方的基礎科學中，常常的出現， 而且會用不同的理論，加以陳述。筆者猶然記得，在大學時代，學習有機化學的時候。 開學課堂的第一節課，老師就婉婉的說道， 雖然說是，上帝創造了世界，宇宙萬物各有形狀， 山川大地各有氣勢， 天空海洋飛鳥走獸千百萬種。但是，所有的物件在歸空的時候， 都只剩下周期表上，可以被分解的元素而已。 所謂來自於塵土，必定回歸於塵土， 叫做生死的平等。
這樣的一個定律，沒有一個物件能夠出其例外， 叫做宇宙的平等論。 這個時候，所有的萬物不分美醜善惡， 高貴貧賤， 親疏遠近，都是平等的。但是，這麼一個簡單的道理，絕大多數人的了解， 都是會有所偏頗。 以為這三個系統是相互分離， 各自為政， 怎麼可能是合一的。 在許多尖端學問的研究中， 會把自然的現象，做出獨立的切割。 認為物質的現象， 純粹是物理和化學的規律而已， 怎麼會和精神上的念力有關？疾病只是細胞本質上的變化， 不正常的分化生長， 怎麼可能和情緒有關係？所謂的橋歸橋，路歸路， 彼此不相牽扯， 說多了都叫做迷信。
這也正是，東方文化以及西方哲學， 思考一個問題，討論一個結果， 彼此之間看法分歧，最為顯著的差異點。簡單的來說， 東方文化思考，天地人三才一體最根本的原因，是因為，它們三者統一於氣。 這股氣， 對於天地人三才而言，是元素相同，本自同源， 無法切割的。 運動的開始， 會用這股氣， 作為一個氣動啟動點。 運動結束的時候， 這股氣醞釀沈潛， 凝聚成下一個週期運動的能量。 這樣的一個認識， 是芸芸眾生對輪迴轉世，最簡單易懂的了解。 所以考察天地人，必須把三者，作為一個整體來考察。 而且叫做綿延不盡，相續不斷， 更是中醫基礎理論在解釋業力疾病上， 最重要的邏輯思緒。
否則，這是一個很簡單的問句， 為什麼你先天的身體本質懼寒， 而我與生俱來的體質肝陽上亢， 這種一出生就具有的不平等性， 要如何區別呢？在這裡， 許多人對於這樣的了解，發生了困難。如果我們想要對於這個模型，更有生動的掌握。就必須要對氣運動的方式，有更清楚的認識。在這個唯一的系統裡，氣對於天地人三才的整體性， 並不是一個靜態的停留。 而是在不斷運動變化中，隨時隨地取得一個平衡點。 平衡點的連續，就是生命的流動。先聖先賢在氣動的觀念下， 建立了易經六十四卦， 三百八十四爻的變化原則。
陳述的更貼切一點，與其說整部易經裡面， 講究的是變化。 更深刻的描述是， 每一個變化的停留點， 是如何以動態的模式加以連貫。因此， 學習易經的行者， 必須要瞭解到，易道的核心價值，是在於觀察，每一個動態的平衡點。 前人在這個思想下， 建立了百家爭鳴的中華文化。 氣動的模型，使用在實踐理論上， 最有特色的，就是架構中醫學的基礎理論。 嚴格地來講，中醫學是一個觀察的學問。 不但要認識天地人、認識生命、健康和疾病，更要非常的仔細，辨別清楚運動變化的模式， 才能夠對生命現有的狀態， 做出一個當下的掌握。在這裡，我們就要開始切入氣動的基礎理論。 想要了解，氣在系統裡的運動方式， 就必須先要了解，生命是怎麼用他的眼睛，以及他的直覺，觀察運動在他六根上的呈現。
生存在這個世界上的人，雖然有各式各樣的族種， 但是，沒有生命，能夠離開眼睛觀察， 耳朵辨別， 鼻子嗅覺， 舌頭味覺， 以及這些接觸，衝擊你意識田， 所產生出來感覺的限制。 我們對於感覺，最直接的辨別， 就是阿賴耶識中， 二元種子識的區分。 所有的看法，只要用二元來區別， 似乎就開始簡單易懂， 直指人心， 而且，能夠產生變化。舉個例子來說， 我們對於人最直接的感覺， 不外乎好人及壞人。 對於一件事物的美感， 不外乎美麗及醜陋。 對於一件事情的看法， 很難逃脫接受及不接受的界限。 我們不要小看這些兩極的看法， 那是讓我們能夠付諸於行動，最重要動力。
但是，我們要對這些兩極的看法， 必須要有更深刻的認識。 雖然在我們的意識當中， 因為觀察角度差異，有陰和陽感覺上的不同。 在本質上，他們說的都是同一件事情， 講的都是相同的標的。我們的老祖宗用陰陽學說， 架構了，觀察一件事情， 在看法上， 有不同切入點的理論。 很少人知道， 這種相對的觀念，就是陰陽的基本概念， 更可以說，是架構的時間流動的基本雛形。 這是一個很有意思的問句， 我們每天都隨著時間在生老病死， 妄念叢生， 物換星移， 人事全非。 但是很少人能夠想通， 時間，既然和我們形影不離，到底，時間的本質是什麼。 你真的抓得住， 摸的著時間是什麼嗎？
這是一個很有意思的看見， 當你觀察一件事情， 思緒上有所變化， 也就是我們在講陰和陽的時候， 時間就開始在流動。 當你在全神貫注，專心一致的時候， 無法去區別陰陽的時候。在這個當下， 時間好像被你凝結住了。 這也就是，打坐入定到靈魂種籽識的時候， 修行人心境上寂靜如止水， 不再有陰陽上的分別， 就可以把現在的時間凝結住， 進入到另外一個時空環境當中。 說穿了，你還是在相同的本體上， 只是不再氣動了。 從這個例子，我們可以更深入地， 了解陰陽的哲學含義。 用非常簡單的概念來說，可以區分成陰氣及陽氣。氣雖然有陰陽，嚴格地來說，那叫做一物兩體。
如同，你今天看這個人醜， 明天看相同的人美， 美醜的看法雖然不同， 但是對象並沒有改變。 我們可以引申義， 這樣的分別，叫做陰陽對待的兩端。即一切相互對立的兩個方面。「陰陽兩端循環不已者，立天地之大義」。(《正蒙‧太和》)陰陽是氣本身，所具有的對立統一屬性，一氣分陰陽，陰陽統一於氣，氣有陰陽，屈伸相感。 陰陽交感， 或者說是對立統一，是宇宙的根本規律，「一陰一陽之謂道」，「陰陽不測謂之神」。很奇妙的，陰陽對立以及統一的學說，就是我們前面講到，氣運動的根本原因。
氣自身的一分為二，表現為陰氣和陽氣的運動變化，而讓觀察者產生了運動的感覺。 說得更貼切一點， 本體沒有在動，只是人的感覺在變化而已。 陰陽的交替，讓觀察者產生了變化的移動， 這樣的結構是氣動理論的基本模型。從哲學的思想發展過程中，由氣一元論，在探討氣的運動過程中，說氣本為一，分陰分陽，在這個前提下，產生了用陰陽的對立統一的觀點，來闡明氣的運動變化，來說明世界的運動變化，形成了陰陽學說。陰陽的基本概念，在我們中醫學裡面有哲學的含義，也有醫學的含義，從內經開始，直到今天，仍然是用氣動的概念， 融入時間的流動， 架構出中國人獨一無二的系統理論， 作為判斷身體狀態的重要準則。
