系統業力再來人系列之二十 了知前非引爆識轉成智
李秉信
這是一個很有意思的看見，不管你的道行多高，修煉的法門多強，你還是很難避免妄念的產生。禪宗發現心中有任何心相，一時按下，就按下處看話頭。修煉的目的，要用話頭看定它、按住它，或者是把它鎖住，不讓妄念在心中無法無天的橫行。
這個法門，看起來好像可以對症下藥。但明眼人一看，就會心中暗自的對話。這真的是，話頭有為法修行的目的嗎？舉起如手術刀的話頭，再往按下處。不清楚處、不明白處探究明白。但是你真的認為，運用這樣的方法，就可以斬草除根的把妄念清除掉嗎？
在這裡，筆者要做一個更深入的解釋。這種探究的作用力，與不清楚不明白的反作用力相擊，不見得，一勞永逸的把妄念清除掉。但是，如果你只是糾結在妄念的生滅，觀察妄念根器也太淺。也不是話頭有為法這個法門，最精髓的所在。
關鍵乃是在於，你有沒有辦法清楚的知道，從一個又一個，你所能夠想出來的有為法當中，你再怎麼掙扎，還是沒有辦法把煩惱清理掉。但是，一個改變的契機出現了。這個時候，你是不是有辦法，能在你的內心生起疑情。懷疑有為法，為什麼拿不掉這些妄念？懷疑這些有為法，怎麼老是藥力失效？
疑情自然滾動，磁吸阿賴耶識的種子往內深行，窮究下去。「今稍有知非者，若要徑截理會，須得這一念子爆地一破，方了得生死，方名悟入。」很少修行人能夠清楚的知道，一切的有為法，都是為了引導眾生修行而立。有為法不可能解決你的問題，而是可以一步又一步的引導你，進入意識的深層。
這套法門的心路過程是，當覺察到內心有形有狀、會變化移動的心相時，即刻提撕，參你不能破裂的準則，看準變動處按下。那是意識種子自然放空的功用，叫做空性了之。一看心相不動了，再從不動處，提起你自己在遵守戒律的功夫，來參究。反覆「提、覷、追」，以穿透所有的幻化表相。
你開始一層又一層的往裡面看，會進入一個無底洞的深度。最終能達到無明窠臼裡，也就是生起這些現象的最深處。這時在你內心，無法破滅的價值觀中，自有疑情。那是一種神主牌的破滅，累世認定的被挑戰。我們的意識種子，必須要進入到這樣的深度，才能夠看清楚妄念的源頭，而不是局限在妄念的表象。
疑情中，自有和你累世累劫以來，沒有辦法被挑戰價值觀，開始升起一種深度的懷疑。當你的妄念，和你累世價值觀矛盾，在糾結和天人交戰裡互為動力。滾到阿賴耶識的窠臼裡，會累積一種巨大的能量。也只有如此破壞力的醞釀，才有可能進入我們根深蒂固的認定，最後把它一舉爆破。
你累世以來，沒有辦法被挑戰的認定，以及你的執著，在這個時候，不是阻擋你的混泥土。也就是說，他們不再是障礙。相反地，它可以化身成為爆破的炸藥，轉身成為自我破碎的催化劑。疑情是一種呼喚，是一種覺醒，讓你在自問自答的問句中，一步又一步的深入。
當你的妄念，能夠被引導，進入意識的深層。那樣的味道，就是把普通炸藥提昇到濃縮鈾的威力。又準又快又狠，塞到阿賴耶識窠臼。也就是做一個開心手術，用一把又一把尖銳的手術刀，攻入心頭大患。釘釘膠著的大本營裡引爆，不但將釘釘膠著的心頭大患爆破，也把你無法被挑戰認定疑情，一起爆破。
說也奇妙的，不論你是什麼樣背景來的，在疑情不斷地累積下，一定會在一個因緣具足的當下，完全的破裂。甚至，進入一種崩潰的狀態。當下虛空粉碎於無形，由此了脫生死而開悟。所以參話頭與六度萬行的法門，是不同的修行方法，後者需要準備很多種工具。
但是參禪只要用一種無形的話頭，用這樣的戒律，一句又一句無法解答的問句，就能夠深入意識的深處。心即能由外入內，逐漸深行。行到最深處，爆破五蘊產生的五種妄想，爆破了八識產生的所有心相，由識轉成智。
這時已無虛妄心相可追逐，如晴朗虛空的真心就出現了。所以禪宗參究的方法，能在這一期生命中就開悟，而了脫生死。禪宗的禪就是般若智慧。參禪如能徑截理會，就能又準又快又狠，把這團即時可以引爆話頭的疑情，埋入心頭加以引爆，直得這一念子嚗地一破，直截了當離心意識。
參究要將顛倒妄想、思量、分別等的心，一一按下。看準了再按下處、不動處，再提起話頭來追；疑情一起，自能行到產生幻化表相的源頭，也就是阿賴耶識的窠臼。行者若要徑截理會，一定是要確知心相是虛幻的。
行者若不能確認八識產生的心相都是虛妄的，反把這些心相當成真，就無法徑截理會。要確定明白我們所追逐執取的心相都是虛幻的，要清楚知道我們都在迷真逐妄，一直認為五蘊所產生的五種妄想，八識所產生的心相，可以幫我們解決一切問題，這是錯誤的。
我們一定要確實知道這種錯誤，才能生起直接了當的心，透過深行，穿透幻化的表相，回到如如不動的本心。要徹底了知前非，了知似是而非的非法，絕對不是正法，絕對不是真正的佛法。這樣才是徑截理會的行者。
這是一個很有意思的看見，不管你的道行多高，修煉的法門多強，你還是很難避免妄念的產生。禪宗發現心中有任何心相，一時按下，就按下處看話頭。修煉的目的，要用話頭看定它、按住它，或者是把它鎖住，不讓妄念在心中無法無天的橫行。
這個法門，看起來好像可以對症下藥。但明眼人一看，就會心中暗自的對話。這真的是，話頭有為法修行的目的嗎？舉起如手術刀的話頭，再往按下處。不清楚處、不明白處探究明白。但是你真的認為，運用這樣的方法，就可以斬草除根的把妄念清除掉嗎？
在這裡，筆者要做一個更深入的解釋。這種探究的作用力，與不清楚不明白的反作用力相擊，不見得，一勞永逸的把妄念清除掉。但是，如果你只是糾結在妄念的生滅，觀察妄念根器也太淺。也不是話頭有為法這個法門，最精髓的所在。
關鍵乃是在於，你有沒有辦法清楚的知道，從一個又一個，你所能夠想出來的有為法當中，你再怎麼掙扎，還是沒有辦法把煩惱清理掉。但是，一個改變的契機出現了。這個時候，你是不是有辦法，能在你的內心生起疑情。懷疑有為法，為什麼拿不掉這些妄念？懷疑這些有為法，怎麼老是藥力失效？
疑情自然滾動，磁吸阿賴耶識的種子往內深行，窮究下去。「今稍有知非者，若要徑截理會，須得這一念子爆地一破，方了得生死，方名悟入。」很少修行人能夠清楚的知道，一切的有為法，都是為了引導眾生修行而立。有為法不可能解決你的問題，而是可以一步又一步的引導你，進入意識的深層。
這套法門的心路過程是，當覺察到內心有形有狀、會變化移動的心相時，即刻提撕，參你不能破裂的準則，看準變動處按下。那是意識種子自然放空的功用，叫做空性了之。一看心相不動了，再從不動處，提起你自己在遵守戒律的功夫，來參究。反覆「提、覷、追」，以穿透所有的幻化表相。
你開始一層又一層的往裡面看，會進入一個無底洞的深度。最終能達到無明窠臼裡，也就是生起這些現象的最深處。這時在你內心，無法破滅的價值觀中，自有疑情。那是一種神主牌的破滅，累世認定的被挑戰。我們的意識種子，必須要進入到這樣的深度，才能夠看清楚妄念的源頭，而不是局限在妄念的表象。
疑情中，自有和你累世累劫以來，沒有辦法被挑戰價值觀，開始升起一種深度的懷疑。當你的妄念，和你累世價值觀矛盾，在糾結和天人交戰裡互為動力。滾到阿賴耶識的窠臼裡，會累積一種巨大的能量。也只有如此破壞力的醞釀，才有可能進入我們根深蒂固的認定，最後把它一舉爆破。
你累世以來，沒有辦法被挑戰的認定，以及你的執著，在這個時候，不是阻擋你的混泥土。也就是說，他們不再是障礙。相反地，它可以化身成為爆破的炸藥，轉身成為自我破碎的催化劑。疑情是一種呼喚，是一種覺醒，讓你在自問自答的問句中，一步又一步的深入。
當你的妄念，能夠被引導，進入意識的深層。那樣的味道，就是把普通炸藥提昇到濃縮鈾的威力。又準又快又狠，塞到阿賴耶識窠臼。也就是做一個開心手術，用一把又一把尖銳的手術刀，攻入心頭大患。釘釘膠著的大本營裡引爆，不但將釘釘膠著的心頭大患爆破，也把你無法被挑戰認定疑情，一起爆破。
說也奇妙的，不論你是什麼樣背景來的，在疑情不斷地累積下，一定會在一個因緣具足的當下，完全的破裂。甚至，進入一種崩潰的狀態。當下虛空粉碎於無形，由此了脫生死而開悟。所以參話頭與六度萬行的法門，是不同的修行方法，後者需要準備很多種工具。
但是參禪只要用一種無形的話頭，用這樣的戒律，一句又一句無法解答的問句，就能夠深入意識的深處。心即能由外入內，逐漸深行。行到最深處，爆破五蘊產生的五種妄想，爆破了八識產生的所有心相，由識轉成智。
這時已無虛妄心相可追逐，如晴朗虛空的真心就出現了。所以禪宗參究的方法，能在這一期生命中就開悟，而了脫生死。禪宗的禪就是般若智慧。參禪如能徑截理會，就能又準又快又狠，把這團即時可以引爆話頭的疑情，埋入心頭加以引爆，直得這一念子嚗地一破，直截了當離心意識。
參究要將顛倒妄想、思量、分別等的心，一一按下。看準了再按下處、不動處，再提起話頭來追；疑情一起，自能行到產生幻化表相的源頭，也就是阿賴耶識的窠臼。行者若要徑截理會，一定是要確知心相是虛幻的。
行者若不能確認八識產生的心相都是虛妄的，反把這些心相當成真，就無法徑截理會。要確定明白我們所追逐執取的心相都是虛幻的，要清楚知道我們都在迷真逐妄，一直認為五蘊所產生的五種妄想，八識所產生的心相，可以幫我們解決一切問題，這是錯誤的。
我們一定要確實知道這種錯誤，才能生起直接了當的心，透過深行，穿透幻化的表相，回到如如不動的本心。要徹底了知前非，了知似是而非的非法，絕對不是正法，絕對不是真正的佛法。這樣才是徑截理會的行者。
