生死學系列之十二 實相和虛相世界的跳躍
李秉信
說來你也很難相信，人局限於自己有限的六根，沉迷於能夠抓取的有和無，很難在有限的義理上大徹大悟。如果，修行人只是在文字上講究，是很難開悟解脫，更不用說是超生了死。修行者再怎麼讀經典書，再這麼通聖賢的大道理，翻來覆去，仍舊是在情緒上徘徊。或許，在悟道的當下，通了。但是，藥效很短，怎麼沒有過多久，還是擺脫不了，上下起伏的怨聲載道。
說也邪門的，人的情緒一來，就很難在實相的生滅變化當中，有所體悟。因為，你還是會掉進去。但是，在虛相的世界裡，不管你的角色是什麼，所有的東西永遠都在，但是，不管你怎麼想，也是無法抓取。如同，你能夠抓取，夢醒之後，仍舊是那麼回味無窮，流連忘返的桃花源地嗎？這種似有若無，若即若離的夢幻泡影，讓你沒有選擇的，隨之高低浮沈。
那樣的味道，不就是在照鏡子一樣，鏡相起伏般如夢幻泡影，如露亦如電嗎？修行者很難在經典中體會到，釋尊可以用肉身不斷地進出，看到了實相和虛相的世界。很多人只是酸溜溜的說，釋尊在先天上，就已經擁有，來去自如的自由度。筆者肯定的告訴你，任何人，只要有辦法進入鏡相一次，只要一次就夠了。他的生命狀態，就會自然而然地調整到，易於入定的生理、心理特質。
釋尊在定中，夜睹明星而證道。證道以後，據說，他還停留在定中七星期，也就是人間的四十九天。你看到這段文字的時候，有沒有繼續想下去，釋尊在這段時間裡，做了些什麼？為什麼會在那個世界裡停了四十九天？筆者就直接了當地來告訴讀者吧，釋迦摩尼入定的那段時間裡，他所進入的世界，就是普羅眾生，往生解脫肉體束縛之後，沒有選擇，不得不鑽進去的中陰界。
這是一個很無奈的事實，人在實相的世界裡，生命的流動是一條單行道，進入到中陰界以後，就沒有辦法再回到人間，更徨論把他們看到的世界，告訴在苦海浮沈的眾生。釋尊開悟之後的生命狀態，可以自由自在的，往來在這兩個世界。往後的一生中，釋尊亦常常入定，像是一位導遊一樣，翔實的紀錄進入的途徑。出定之後，把他的看見，如是的教導弟子。
在這裡，筆者說的更細緻一點。經典所記載的，是另外一個世界的系統。想想這樣的味道吧，用實相的文字去描述虛相的世界，那樣的形容，是多麼的虛無縹緲。用你實相世界的了解，很難了解，虛相世界裡的過眼雲煙。所以你可以看到，許多根器不夠的人，根本看不懂經典。常常用，自以為是的邏輯，解釋經典上的鋪陳。
舉個例子來說，你常常可以看到，原始佛典所載，釋尊曾入定半個月、兩個月，甚至三個月；在此期間，除了供養食物的信眾外，釋尊不曾接見任何人。釋尊之弟子亦常常住於定中。復次，在一天二十四個小時裡，出家比丘的標準生活型態，也是這樣的:後代的跟隨者，只看懂了，文字上所描述，釋尊生活起居的習慣。所以，他們出家的生活規律，也是和釋尊一模一樣。
但是，很可悲的，這些後世修行的跟隨者，卻不知道，為什麼釋尊會有這樣的生活周期規律。更不用說是，看懂釋尊在這兩個世界進出中，到底做了些什麼？筆者一針見血地告訴你，釋尊修行的，是兩個世界沒有隙縫的進出。看一看釋尊生活規律吧！晚上十點熄燈就寢，凌晨兩點起床；由凌晨兩點到早上六點打坐修定；
早上六點到十點出定，並洗刷盥洗，打掃住處，外出乞食托缽；早上十點到下午兩點，齋後休息或打坐修定；下午兩點到六點，繼續打坐，或出定為其它比丘、信眾說法：晚上六點到十點則繼續打坐修定。如果，只是從文字上單純的描述，一般的修行者哪裡有本領，看懂釋尊在做什麼。但是，當你有了實相和虛相的概念，實体和鏡相的體會以後，你就開始懂釋尊在做什麼了。
原來，釋尊在做兩個世界自由度的跳躍。當跳躍的頻率，夠密集的時候，沒有隙縫的連續性就產生了。當兩個世界成為一個系統的時候，那就是一般人所了解的入定。入定不是只有打坐和閉關而已，那樣的認知是很膚淺的。在這裡，筆者要告訴你，經典說沒有告訴你的秘密，雖然靜中可以入定，但是動中的入定，更可以消弭細縫。
修行者必須要有這樣的意志力，要求自己的肉體及靈魂，在兩個世界，自由自在，高頻率出入。只有在這樣的生命狀態下，被肉身束縛的修行者，才有辦法，在出定以後，把鏡相世界裡的看見，用實相世界裡的文字寫出。今天你所熟悉的每一本經典，都是釋尊在虛相世界裡的看見，實相世界裡的陳述，透過弟子的記載，公諸於世。
由此可看出，為什麼後代的跟隨者，像是比丘，大部份的時間都用在，打坐修定的行持上。據說比丘在和合共住之時，所作為有二事：一曰「聖默然」，一曰法談。前者是打坐修定；後者為論究佛法義理。其它世俗的閒聊，則被譏為無用的「畜生論」，這在和合僧團是嚴格禁止的。 「比丘」言必為「法談」，行必為「默然」——修定。這恰好與定慧相應，更是兩個世界的跳躍；
因此，捨棄世俗，割愛辭親，其目的就是，證得正法與般若慧。釋尊入滅以後的原始佛教與部派佛教，習稱專門在禪定上下功夫的比丘為「禪師」，後來名之為「瑜伽師」或「瑜伽行者」。由上述可知釋尊及其弟子，捨棄世間貪愛，在長期的禪定中，在虛相世界裡，由定生慧，在實相世界裡實證。在高頻率的交錯中，可以在一個當下理機緣裡，證入沒有細縫，終於覺悟無上妙理。
跟隨的弟子，把這種快速出入兩個世界的頻率，叫做禪定。這種法門，除了可以幫助人們了解「來世」與「前生」輪迴的現象，也開啟了，有肉體的時候，能夠進入鏡相世界的神秘的途徑。 「來世」的世界是一種怎麼樣的世界，由佛陀及其弟子長期禪定的經驗，所流下來的教示，可知世間有三界：欲界、色界、無色界。
這三界的區別，乃是人在超越隙縫，必須要經過的三種境界。筆者將在以下的幾個系列當中，為讀者做出詳細的描述。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
說來你也很難相信，人局限於自己有限的六根，沉迷於能夠抓取的有和無，很難在有限的義理上大徹大悟。如果，修行人只是在文字上講究，是很難開悟解脫，更不用說是超生了死。修行者再怎麼讀經典書，再這麼通聖賢的大道理，翻來覆去，仍舊是在情緒上徘徊。或許，在悟道的當下，通了。但是，藥效很短，怎麼沒有過多久，還是擺脫不了，上下起伏的怨聲載道。
說也邪門的，人的情緒一來，就很難在實相的生滅變化當中，有所體悟。因為，你還是會掉進去。但是，在虛相的世界裡，不管你的角色是什麼，所有的東西永遠都在，但是，不管你怎麼想，也是無法抓取。如同，你能夠抓取，夢醒之後，仍舊是那麼回味無窮，流連忘返的桃花源地嗎？這種似有若無，若即若離的夢幻泡影，讓你沒有選擇的，隨之高低浮沈。
那樣的味道，不就是在照鏡子一樣，鏡相起伏般如夢幻泡影，如露亦如電嗎？修行者很難在經典中體會到，釋尊可以用肉身不斷地進出，看到了實相和虛相的世界。很多人只是酸溜溜的說，釋尊在先天上，就已經擁有，來去自如的自由度。筆者肯定的告訴你，任何人，只要有辦法進入鏡相一次，只要一次就夠了。他的生命狀態，就會自然而然地調整到，易於入定的生理、心理特質。
釋尊在定中，夜睹明星而證道。證道以後，據說，他還停留在定中七星期，也就是人間的四十九天。你看到這段文字的時候，有沒有繼續想下去，釋尊在這段時間裡，做了些什麼？為什麼會在那個世界裡停了四十九天？筆者就直接了當地來告訴讀者吧，釋迦摩尼入定的那段時間裡，他所進入的世界，就是普羅眾生，往生解脫肉體束縛之後，沒有選擇，不得不鑽進去的中陰界。
這是一個很無奈的事實，人在實相的世界裡，生命的流動是一條單行道，進入到中陰界以後，就沒有辦法再回到人間，更徨論把他們看到的世界，告訴在苦海浮沈的眾生。釋尊開悟之後的生命狀態，可以自由自在的，往來在這兩個世界。往後的一生中，釋尊亦常常入定，像是一位導遊一樣，翔實的紀錄進入的途徑。出定之後，把他的看見，如是的教導弟子。
在這裡，筆者說的更細緻一點。經典所記載的，是另外一個世界的系統。想想這樣的味道吧，用實相的文字去描述虛相的世界，那樣的形容，是多麼的虛無縹緲。用你實相世界的了解，很難了解，虛相世界裡的過眼雲煙。所以你可以看到，許多根器不夠的人，根本看不懂經典。常常用，自以為是的邏輯，解釋經典上的鋪陳。
舉個例子來說，你常常可以看到，原始佛典所載，釋尊曾入定半個月、兩個月，甚至三個月；在此期間，除了供養食物的信眾外，釋尊不曾接見任何人。釋尊之弟子亦常常住於定中。復次，在一天二十四個小時裡，出家比丘的標準生活型態，也是這樣的:後代的跟隨者，只看懂了，文字上所描述，釋尊生活起居的習慣。所以，他們出家的生活規律，也是和釋尊一模一樣。
但是，很可悲的，這些後世修行的跟隨者，卻不知道，為什麼釋尊會有這樣的生活周期規律。更不用說是，看懂釋尊在這兩個世界進出中，到底做了些什麼？筆者一針見血地告訴你，釋尊修行的，是兩個世界沒有隙縫的進出。看一看釋尊生活規律吧！晚上十點熄燈就寢，凌晨兩點起床；由凌晨兩點到早上六點打坐修定；
早上六點到十點出定，並洗刷盥洗，打掃住處，外出乞食托缽；早上十點到下午兩點，齋後休息或打坐修定；下午兩點到六點，繼續打坐，或出定為其它比丘、信眾說法：晚上六點到十點則繼續打坐修定。如果，只是從文字上單純的描述，一般的修行者哪裡有本領，看懂釋尊在做什麼。但是，當你有了實相和虛相的概念，實体和鏡相的體會以後，你就開始懂釋尊在做什麼了。
原來，釋尊在做兩個世界自由度的跳躍。當跳躍的頻率，夠密集的時候，沒有隙縫的連續性就產生了。當兩個世界成為一個系統的時候，那就是一般人所了解的入定。入定不是只有打坐和閉關而已，那樣的認知是很膚淺的。在這裡，筆者要告訴你，經典說沒有告訴你的秘密，雖然靜中可以入定，但是動中的入定，更可以消弭細縫。
修行者必須要有這樣的意志力，要求自己的肉體及靈魂，在兩個世界，自由自在，高頻率出入。只有在這樣的生命狀態下，被肉身束縛的修行者，才有辦法，在出定以後，把鏡相世界裡的看見，用實相世界裡的文字寫出。今天你所熟悉的每一本經典，都是釋尊在虛相世界裡的看見，實相世界裡的陳述，透過弟子的記載，公諸於世。
由此可看出，為什麼後代的跟隨者，像是比丘，大部份的時間都用在，打坐修定的行持上。據說比丘在和合共住之時，所作為有二事：一曰「聖默然」，一曰法談。前者是打坐修定；後者為論究佛法義理。其它世俗的閒聊，則被譏為無用的「畜生論」，這在和合僧團是嚴格禁止的。 「比丘」言必為「法談」，行必為「默然」——修定。這恰好與定慧相應，更是兩個世界的跳躍；
因此，捨棄世俗，割愛辭親，其目的就是，證得正法與般若慧。釋尊入滅以後的原始佛教與部派佛教，習稱專門在禪定上下功夫的比丘為「禪師」，後來名之為「瑜伽師」或「瑜伽行者」。由上述可知釋尊及其弟子，捨棄世間貪愛，在長期的禪定中，在虛相世界裡，由定生慧，在實相世界裡實證。在高頻率的交錯中，可以在一個當下理機緣裡，證入沒有細縫，終於覺悟無上妙理。
跟隨的弟子，把這種快速出入兩個世界的頻率，叫做禪定。這種法門，除了可以幫助人們了解「來世」與「前生」輪迴的現象，也開啟了，有肉體的時候，能夠進入鏡相世界的神秘的途徑。 「來世」的世界是一種怎麼樣的世界，由佛陀及其弟子長期禪定的經驗，所流下來的教示，可知世間有三界：欲界、色界、無色界。
這三界的區別，乃是人在超越隙縫，必須要經過的三種境界。筆者將在以下的幾個系列當中，為讀者做出詳細的描述。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
