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心想事成系列之十 人的出去與回來
在「外面的人」沒有破碎的時候,「裏面的人」和「外面的人」是對立的。裏面的人是整整的一個人,外面的人也是整整的一個人。
李秉信
「外面人」意識殼在曾經破碎過以後,會經歷的一個很大的痛苦,那就是只能靠著「外面人」的記性,來一直維持「裡面人」靈的同在。
「外面人」的意識殼如果能夠完全的破碎,很自然而然的,「裡面人」的靈就能繼續不斷的運作,而且產生永不休止的能量。那是一種讓人滿足,喜樂,平安並充滿著力量的感覺。但是很值得玩味的,我們常常在,或是偶而不經意的,碰觸到「裡面人」的靈以後,在那一瞬間,或是一段時間裡,非常享受那種「死而復生」之美,靈命得到完全充電以後,然而過了不久,我們就忘記了「裡面人」靈的味道。
失去了「裡面人」靈的能量,意志就軟弱了。但是生命又曾經記得那個到過的路徑,總是會試著在逝去的記憶中,再回舊地。我曾經有過這樣的經驗,就是在讀勞倫斯著的『與神同在』那本書。讀了之後,感覺非常痛苦,因為勞倫斯能繼續不斷的與神的靈同在,能一直享受神的同在,但是我不能。我就試著,每一個鐘頭有一次和「裡面人」靈的交融。我每一小時都祈求一下,每一次聽見敲鐘就禱告一下。
然後我深刻的直覺到,這樣每一小時都祈求,仍是得不到能維持和「裡面人」靈的同在,所以只得更盡力量,更想辦法多回到「裡面人」靈面前來。好像作事的時候人出去了,需要趕快回到「裡面人」靈面前來;這不僅是我的難處,也是許多「外面人」的意識殼曾經破的者的一個很大的痛苦。這仍是靠著「外面人」的記性來一直維持「裡面人」靈的同在。這一種和「裡面人」靈同在,是記得的時候就有同在;一忘記,同在就沒有了。
這一種用「記性」來維持「裡面人」靈的同在,是愚昧的,因為「裡面人」靈的同在,是在是在我們的靈裏,不是在「外面人」記性裏。
意識殼下的心智活動,是和「裡面人」靈所產生源源不斷的能量,完全屬於不同性質的東西。我們的意識只有運作在一個現有意識完全都不能運作的系統下,那才稍微有些能停留在「裡面人」靈的味道。
要解決與「裡面人」靈能夠常常與生命同在,不再退轉的問題,就得先解決「外面人」意識殼破碎的問題。我們得先瞭解,「外面人」意識殼所在乎的情感,理智,邏輯和推理,這些屬於意識殼下的心智活動,是和「裡面人」靈所產生源源不斷的能量,完全屬於是不同性質的東西,也運作在完全不同的意識系統下。
是不能將它們聯在一起的。更不能把它們放在同一個意識系統下處理的;如果我們的意識只有運作在一個現有意識完全都不能運作的系統下,那才稍微有些能停留在「裡面人」靈的味道。一切有形有相的意識,都無法停留在「裡面人」的靈裡,而且也無法和「裡面人」靈和諧。所以我們如果是用思想來得著「裡面人」靈的同在,思想一放,同在就失去;我們如果是用情感來得著「裡面人」靈的同在,情感一放,同在也失去。
有的時候我們很喜樂,就以為「裡面人」靈是同在了,但是喜樂會停止,喜樂一停止,同在也就失去了。或者我們以為感覺悲傷流淚的時候,就能覺得「裡面人」靈的同在,但是我們不能一輩子流淚,流淚總得停止,不流淚的時候就不覺得「裡面人」靈的同在了。因為思想情感的活動都不過是行為,沒有一個行為是不會停止的。如果用行為來維持「裡面人」靈的同在,只要行為一停止,同在也就失去。必須是性質相同的東西,像空氣和空氣,水和水,纔不容易分開。
因為性質相同,所以能同在。裏面的人的性質是與會「生滅」的意識性質不一樣的。所以只能藉著「無法處理的意識」,將「裡面人」靈同在顯出來。「外面的人」都是活在行為裏,所以能打擾裏面的人。「外面的人」各種意識活動,不只不是一個幫助,反而都是一個又一個的攔阻。「外面的人」的意識被徹底破碎的時候,「裡面人」靈源源不斷的能量才能不受打擾的輸出。
「裡面人」靈和「外面的人」的意識殼並不是對立的。是和平相處,而且相輔相成的。甚至還有「門戶」彼此相通。「裡面人」的「能量」和「外面人」的「力量」也是可以互換的。
說到「裡面人」靈和「外面的人」的意識殼,我們必須非常的清楚和瞭解, 「裡面人」靈和「外面的人」的意識殼並不是對立,或是戰鬥的。它們之間是和平相處,而且相輔相成,甚至還有「門戶」彼此相通,「裡面人」的「能量」和「外面人」的「力量」也是可以互換的。我們甚至可以這樣說,如果沒有「外面人」的意識和身體可以使用,「裏面人」的能量就無工可作,沒有個出口可以傾注。
沒有身體,我們能不能用「裡面人」靈的覺察力來感觸這個世界。「外面的人」用意識殼的觀察,才能將感受,深入到「裡面人」靈裡,並造成「裡面人」靈的啟發。西方的科學家愛因斯坦用「質能互換」來形容,能量的出口,須要經過「能質轉換」的過程,便成為可以使用的物質。「質能互換」其中最深的精義,乃是將「裡面人」靈所產生的大能量,貫徹成「外面人」的堅強意識,而且「取之不盡,用之不竭」,永遠沒有止息的時候。我想,最能體會這種「裡外合一」,「質能互換」感覺,莫過是神職人員,或是為人開示的修行人。
在講台上牧道的傳道人沒有「外面人」的口怎麼能講道?不錯,講道需要靈,但是講道也需要口。有「裡面人」靈的人,沒有「外面人」的口,又該怎麼辦來表達「裡面人」靈裡的啟示?五旬節有聖靈的工作,五旬節也賜下口才。沒有「裡面人」靈的口才,就沒有話來講透神的話。人沒有話的時候,就也沒有「裡面人」靈的話。一個和「裡面人」靈徹底合一的人。他「外面的人」的的話並不是「裡面人」靈的話,但是「裡面人」靈的話要藉著「外面人」的意識殼,把話傳出來。
人沒有話的時候,神的話也就沒有。有人的話纔有神的話。
一切客觀的事物所呈現的意義和形象,只是由我的內心世界的意識的「假設」, 「以為」,「認定」所「自我合理化」而設計的。更改「設定」,你的世界就不一樣,你絕對有權利設計你所想要的世界,而你的世界會跟随你的「認定」起舞。然而,什麼才是世界真正的本體呢?
釋迦牟尼說,在這六尺之軀內,世界油然生起,世界也油然毀滅。其實,釋迦牟尼所要真正表達的意思是,「裡面人」靈和「外面的人」的意識殼,其間是有門戶可以彼此互通。居間「裡和外」的能量和力量能夠「質能互換」。而這其中最深的精義。,乃是將「裡面人」靈所產生的大能量,貫徹成「外面人」的堅強意識,而且「取之不盡,用之不竭」,永遠沒有止息的時候。
每一個生命,都有用「外面人」意識殼,去吸收外界的資訊和刺激的本能。經過了眼,耳,鼻,舌等門戶,進入「外面人」意識中,而啟動了「自我合理化」的機制。一切客觀的事物, 在「外面人」意識殼所呈現的意義和形象,就會在生命的內心世界中,形成了意識裡的「假設」, 「以為」,「認定」。不同生命中「自我合理化」的機制一改變,隨即便更改「設定」,你的命運和你的世界就不一樣。
改變命運的原理就是這麼簡單,「自我合理化」的機制一改,你的遭遇就改變了。會掌握自己命運的生命,是很會修改及控制自己「自我合理化」的機制。而且修改的速度及修改的幅度,關係到我們多有能力可以改變自己的命運。你絕對有權利設計你所想要的世界,而你的世界會跟随你的「認定」起舞。然而,真正有能力改變自己命運的人,一定會問自己,什麼是世界真正的本體呢?
真正看透每一件發生的真正本體,從而取代對這幻象世界的執取,才是我們在「裡面人」靈和「外面的人」的意識殼轉換和出入間的最後到達。
華嚴經上說,三界唯心,法唯識,其實都是這樣的涵義。就如同我們所熟悉的自然界的繽紛色彩,其實,那都不是客觀實存的現象,而是光線從物體反射到我們眼中,經由視神經、大腦解讀後,再依我們視覺的「以為」,「認定」,「假設」,由不同波長而顯出不同顏色;而在另外一方面。不同的生命體,會依其它們所存在的意識層次,而給予不同的意義及解讀。
比如說,相同的光綫,在不同的生物眼中,就有不同的看見。貓咪所看到的光綫,在它的「認定」的世界裡是是灰色系的、蜜蜂能看見的,是它視覺「認定」裡光外之光的紫外線。就算是處在五彩繽紛的世界,在人類的眼中也有彩色和黑白的分別。甚至,同樣的世界對於相同的人而言,他可以這一刻觀察入微,明察秋毫,但他在下一刻,可以因為漫不經心視而不見。他所看到的世界,完全決定在於,他看到那一刻時的「以為」是什麼。 同一個被認知對象,人類以及其他生物,甚至超自然界,都依其所形構的參考座標,而不盡相同。
就好像同樣是水,餓鬼道眾生見如濃血、魚族則見如住處、天界有情見如琉璃……六道眾生隨其不同業力,現起各自相應的幻象。也因此,當我們歷緣對境時,到底是用什麼樣的意識層次、用什麽樣的「以為」,「認定」,「假設」,來觀照每一件發生。我們是否能真正看透每一件發生的真正本體,從而取代對這幻象世界的執取,才是我們在「裡面人」靈和「外面的人」的意識殼轉換和出入間的最後到達。
享受「裡面人」靈同在的最主要根據,乃是在於我們「外面的人」的意識破碎。那麼這個「源源不斷」的能量,才能「無休無止」,「毫無阻礙」的銜接。我們生命才能繼續不斷享受「裡面人」靈的能量加持。
近代人類學者開始注意到,墨西哥印地安人學習古代印地安人留下來的「作夢」的修習法門。在夢境中去接觸一個稍微「裡面人」的靈,乃是一種心智嚴格的鍛鍊,就是把清醒時的注意力在夢中建立起來,試著銜接在夢中「裡面人」靈的能量。甚至嘗試在夢中打破碎「外面人」的意識殼,使夢成為一個「探討意識」及「意識突破」的工具,這也是意識轉換的另一個佐證。
自古以來,生命對意識的探討是對人類心靈極大的挑戰,不但探索人類心靈的極限,並挑戰人類的價值與生命觀,這並也是「心想事成」能量的來源。古代印地安人試著把我們在正常生活下的意識,只運作在一個現有意識完全都不能運作的系統下,也就是「在夢中」,那才稍微有些能停留在「裡面人」靈的味道。由「在夢中」的意識操練,我們必須看見,享受「裡面人」靈同在的最主要根據,乃是在於我們外面的人的意識破碎。那麼這個源源不斷的能量,才能無休無止的銜接。我們生命才能繼續不斷享受「裡面人」靈的能量加持。
因為「外面人」的意識殼若是沒有破碎,「裡面人」的能量就無法輸出。生命對於我們「外面人」的意識作用系統是感到非常困惱而且阻擾。不論是挫折,打擊或是背叛。那都是屬於「外面人」的意識系統。我們「裡面人」的靈會受他們的影響,甚至無法運作在「裡面人」的意識系統。「外面人」意識殼夠破碎的時候,我們呼叫「裡面人」靈的時候,就可以感覺「裡面人」靈的同在。生命在工作受挫折的時候,也感覺「裡面人」靈的同在。
一個「外面人」被破碎的人,他的人是統一的,他「外面人」受「裏面的人」的支配。
這是一個很有趣的問題,為什麼有些生命,在他受挫折中,還能感覺「裡面人」靈的同在?其中的一個原因為,外面的聲音不影響到他裏面去。又有的人,意志為甚麼會這麼脆弱,一不小心就失去同「裡面人」靈同在的感覺?因為有一個外面的聲音,不經意就影響到他裏面去,而把「裡面人」的能量阻隔。
然而,在這裡和外的一進一出之間,是有許多秘密的。說得更清楚一些,在「外面的人」沒有破碎的時候,「裏面的人」和「外面的人」是對立的。裏面的人是整整的一個人,外面的人也是整整的一個人。外面的人是完整的一個外面的人,外面的人是獨立的一個外面的人。結果,外面的人是自由的,是充滿了「為所欲為」手中愛作的事,裏面的人則被監禁的。這時候的生命是以「兩個人」的面目存在。
當外面的人真的被破碎之後,外面的人就不能再單獨行動。他並沒有消滅,他乃是變作不再和裏面的人對立,而是受裏面的人支配。這樣,在我們身上就只剩下一個人,外面的人變作零零碎碎的東西給裏面的人去用。這時候的生命是以「一個人」的面目存在。一個「外面人」被破碎的人,他的人是統一的,他「外面人」受「裏面的人」的支配。
李秉信
「外面人」意識殼在曾經破碎過以後,會經歷的一個很大的痛苦,那就是只能靠著「外面人」的記性,來一直維持「裡面人」靈的同在。
「外面人」的意識殼如果能夠完全的破碎,很自然而然的,「裡面人」的靈就能繼續不斷的運作,而且產生永不休止的能量。那是一種讓人滿足,喜樂,平安並充滿著力量的感覺。但是很值得玩味的,我們常常在,或是偶而不經意的,碰觸到「裡面人」的靈以後,在那一瞬間,或是一段時間裡,非常享受那種「死而復生」之美,靈命得到完全充電以後,然而過了不久,我們就忘記了「裡面人」靈的味道。
失去了「裡面人」靈的能量,意志就軟弱了。但是生命又曾經記得那個到過的路徑,總是會試著在逝去的記憶中,再回舊地。我曾經有過這樣的經驗,就是在讀勞倫斯著的『與神同在』那本書。讀了之後,感覺非常痛苦,因為勞倫斯能繼續不斷的與神的靈同在,能一直享受神的同在,但是我不能。我就試著,每一個鐘頭有一次和「裡面人」靈的交融。我每一小時都祈求一下,每一次聽見敲鐘就禱告一下。
然後我深刻的直覺到,這樣每一小時都祈求,仍是得不到能維持和「裡面人」靈的同在,所以只得更盡力量,更想辦法多回到「裡面人」靈面前來。好像作事的時候人出去了,需要趕快回到「裡面人」靈面前來;這不僅是我的難處,也是許多「外面人」的意識殼曾經破的者的一個很大的痛苦。這仍是靠著「外面人」的記性來一直維持「裡面人」靈的同在。這一種和「裡面人」靈同在,是記得的時候就有同在;一忘記,同在就沒有了。
這一種用「記性」來維持「裡面人」靈的同在,是愚昧的,因為「裡面人」靈的同在,是在是在我們的靈裏,不是在「外面人」記性裏。
意識殼下的心智活動,是和「裡面人」靈所產生源源不斷的能量,完全屬於不同性質的東西。我們的意識只有運作在一個現有意識完全都不能運作的系統下,那才稍微有些能停留在「裡面人」靈的味道。
要解決與「裡面人」靈能夠常常與生命同在,不再退轉的問題,就得先解決「外面人」意識殼破碎的問題。我們得先瞭解,「外面人」意識殼所在乎的情感,理智,邏輯和推理,這些屬於意識殼下的心智活動,是和「裡面人」靈所產生源源不斷的能量,完全屬於是不同性質的東西,也運作在完全不同的意識系統下。
是不能將它們聯在一起的。更不能把它們放在同一個意識系統下處理的;如果我們的意識只有運作在一個現有意識完全都不能運作的系統下,那才稍微有些能停留在「裡面人」靈的味道。一切有形有相的意識,都無法停留在「裡面人」的靈裡,而且也無法和「裡面人」靈和諧。所以我們如果是用思想來得著「裡面人」靈的同在,思想一放,同在就失去;我們如果是用情感來得著「裡面人」靈的同在,情感一放,同在也失去。
有的時候我們很喜樂,就以為「裡面人」靈是同在了,但是喜樂會停止,喜樂一停止,同在也就失去了。或者我們以為感覺悲傷流淚的時候,就能覺得「裡面人」靈的同在,但是我們不能一輩子流淚,流淚總得停止,不流淚的時候就不覺得「裡面人」靈的同在了。因為思想情感的活動都不過是行為,沒有一個行為是不會停止的。如果用行為來維持「裡面人」靈的同在,只要行為一停止,同在也就失去。必須是性質相同的東西,像空氣和空氣,水和水,纔不容易分開。
因為性質相同,所以能同在。裏面的人的性質是與會「生滅」的意識性質不一樣的。所以只能藉著「無法處理的意識」,將「裡面人」靈同在顯出來。「外面的人」都是活在行為裏,所以能打擾裏面的人。「外面的人」各種意識活動,不只不是一個幫助,反而都是一個又一個的攔阻。「外面的人」的意識被徹底破碎的時候,「裡面人」靈源源不斷的能量才能不受打擾的輸出。
「裡面人」靈和「外面的人」的意識殼並不是對立的。是和平相處,而且相輔相成的。甚至還有「門戶」彼此相通。「裡面人」的「能量」和「外面人」的「力量」也是可以互換的。
說到「裡面人」靈和「外面的人」的意識殼,我們必須非常的清楚和瞭解, 「裡面人」靈和「外面的人」的意識殼並不是對立,或是戰鬥的。它們之間是和平相處,而且相輔相成,甚至還有「門戶」彼此相通,「裡面人」的「能量」和「外面人」的「力量」也是可以互換的。我們甚至可以這樣說,如果沒有「外面人」的意識和身體可以使用,「裏面人」的能量就無工可作,沒有個出口可以傾注。
沒有身體,我們能不能用「裡面人」靈的覺察力來感觸這個世界。「外面的人」用意識殼的觀察,才能將感受,深入到「裡面人」靈裡,並造成「裡面人」靈的啟發。西方的科學家愛因斯坦用「質能互換」來形容,能量的出口,須要經過「能質轉換」的過程,便成為可以使用的物質。「質能互換」其中最深的精義,乃是將「裡面人」靈所產生的大能量,貫徹成「外面人」的堅強意識,而且「取之不盡,用之不竭」,永遠沒有止息的時候。我想,最能體會這種「裡外合一」,「質能互換」感覺,莫過是神職人員,或是為人開示的修行人。
在講台上牧道的傳道人沒有「外面人」的口怎麼能講道?不錯,講道需要靈,但是講道也需要口。有「裡面人」靈的人,沒有「外面人」的口,又該怎麼辦來表達「裡面人」靈裡的啟示?五旬節有聖靈的工作,五旬節也賜下口才。沒有「裡面人」靈的口才,就沒有話來講透神的話。人沒有話的時候,就也沒有「裡面人」靈的話。一個和「裡面人」靈徹底合一的人。他「外面的人」的的話並不是「裡面人」靈的話,但是「裡面人」靈的話要藉著「外面人」的意識殼,把話傳出來。
人沒有話的時候,神的話也就沒有。有人的話纔有神的話。
一切客觀的事物所呈現的意義和形象,只是由我的內心世界的意識的「假設」, 「以為」,「認定」所「自我合理化」而設計的。更改「設定」,你的世界就不一樣,你絕對有權利設計你所想要的世界,而你的世界會跟随你的「認定」起舞。然而,什麼才是世界真正的本體呢?
釋迦牟尼說,在這六尺之軀內,世界油然生起,世界也油然毀滅。其實,釋迦牟尼所要真正表達的意思是,「裡面人」靈和「外面的人」的意識殼,其間是有門戶可以彼此互通。居間「裡和外」的能量和力量能夠「質能互換」。而這其中最深的精義。,乃是將「裡面人」靈所產生的大能量,貫徹成「外面人」的堅強意識,而且「取之不盡,用之不竭」,永遠沒有止息的時候。
每一個生命,都有用「外面人」意識殼,去吸收外界的資訊和刺激的本能。經過了眼,耳,鼻,舌等門戶,進入「外面人」意識中,而啟動了「自我合理化」的機制。一切客觀的事物, 在「外面人」意識殼所呈現的意義和形象,就會在生命的內心世界中,形成了意識裡的「假設」, 「以為」,「認定」。不同生命中「自我合理化」的機制一改變,隨即便更改「設定」,你的命運和你的世界就不一樣。
改變命運的原理就是這麼簡單,「自我合理化」的機制一改,你的遭遇就改變了。會掌握自己命運的生命,是很會修改及控制自己「自我合理化」的機制。而且修改的速度及修改的幅度,關係到我們多有能力可以改變自己的命運。你絕對有權利設計你所想要的世界,而你的世界會跟随你的「認定」起舞。然而,真正有能力改變自己命運的人,一定會問自己,什麼是世界真正的本體呢?
真正看透每一件發生的真正本體,從而取代對這幻象世界的執取,才是我們在「裡面人」靈和「外面的人」的意識殼轉換和出入間的最後到達。
華嚴經上說,三界唯心,法唯識,其實都是這樣的涵義。就如同我們所熟悉的自然界的繽紛色彩,其實,那都不是客觀實存的現象,而是光線從物體反射到我們眼中,經由視神經、大腦解讀後,再依我們視覺的「以為」,「認定」,「假設」,由不同波長而顯出不同顏色;而在另外一方面。不同的生命體,會依其它們所存在的意識層次,而給予不同的意義及解讀。
比如說,相同的光綫,在不同的生物眼中,就有不同的看見。貓咪所看到的光綫,在它的「認定」的世界裡是是灰色系的、蜜蜂能看見的,是它視覺「認定」裡光外之光的紫外線。就算是處在五彩繽紛的世界,在人類的眼中也有彩色和黑白的分別。甚至,同樣的世界對於相同的人而言,他可以這一刻觀察入微,明察秋毫,但他在下一刻,可以因為漫不經心視而不見。他所看到的世界,完全決定在於,他看到那一刻時的「以為」是什麼。 同一個被認知對象,人類以及其他生物,甚至超自然界,都依其所形構的參考座標,而不盡相同。
就好像同樣是水,餓鬼道眾生見如濃血、魚族則見如住處、天界有情見如琉璃……六道眾生隨其不同業力,現起各自相應的幻象。也因此,當我們歷緣對境時,到底是用什麼樣的意識層次、用什麽樣的「以為」,「認定」,「假設」,來觀照每一件發生。我們是否能真正看透每一件發生的真正本體,從而取代對這幻象世界的執取,才是我們在「裡面人」靈和「外面的人」的意識殼轉換和出入間的最後到達。
享受「裡面人」靈同在的最主要根據,乃是在於我們「外面的人」的意識破碎。那麼這個「源源不斷」的能量,才能「無休無止」,「毫無阻礙」的銜接。我們生命才能繼續不斷享受「裡面人」靈的能量加持。
近代人類學者開始注意到,墨西哥印地安人學習古代印地安人留下來的「作夢」的修習法門。在夢境中去接觸一個稍微「裡面人」的靈,乃是一種心智嚴格的鍛鍊,就是把清醒時的注意力在夢中建立起來,試著銜接在夢中「裡面人」靈的能量。甚至嘗試在夢中打破碎「外面人」的意識殼,使夢成為一個「探討意識」及「意識突破」的工具,這也是意識轉換的另一個佐證。
自古以來,生命對意識的探討是對人類心靈極大的挑戰,不但探索人類心靈的極限,並挑戰人類的價值與生命觀,這並也是「心想事成」能量的來源。古代印地安人試著把我們在正常生活下的意識,只運作在一個現有意識完全都不能運作的系統下,也就是「在夢中」,那才稍微有些能停留在「裡面人」靈的味道。由「在夢中」的意識操練,我們必須看見,享受「裡面人」靈同在的最主要根據,乃是在於我們外面的人的意識破碎。那麼這個源源不斷的能量,才能無休無止的銜接。我們生命才能繼續不斷享受「裡面人」靈的能量加持。
因為「外面人」的意識殼若是沒有破碎,「裡面人」的能量就無法輸出。生命對於我們「外面人」的意識作用系統是感到非常困惱而且阻擾。不論是挫折,打擊或是背叛。那都是屬於「外面人」的意識系統。我們「裡面人」的靈會受他們的影響,甚至無法運作在「裡面人」的意識系統。「外面人」意識殼夠破碎的時候,我們呼叫「裡面人」靈的時候,就可以感覺「裡面人」靈的同在。生命在工作受挫折的時候,也感覺「裡面人」靈的同在。
一個「外面人」被破碎的人,他的人是統一的,他「外面人」受「裏面的人」的支配。
這是一個很有趣的問題,為什麼有些生命,在他受挫折中,還能感覺「裡面人」靈的同在?其中的一個原因為,外面的聲音不影響到他裏面去。又有的人,意志為甚麼會這麼脆弱,一不小心就失去同「裡面人」靈同在的感覺?因為有一個外面的聲音,不經意就影響到他裏面去,而把「裡面人」的能量阻隔。
然而,在這裡和外的一進一出之間,是有許多秘密的。說得更清楚一些,在「外面的人」沒有破碎的時候,「裏面的人」和「外面的人」是對立的。裏面的人是整整的一個人,外面的人也是整整的一個人。外面的人是完整的一個外面的人,外面的人是獨立的一個外面的人。結果,外面的人是自由的,是充滿了「為所欲為」手中愛作的事,裏面的人則被監禁的。這時候的生命是以「兩個人」的面目存在。
當外面的人真的被破碎之後,外面的人就不能再單獨行動。他並沒有消滅,他乃是變作不再和裏面的人對立,而是受裏面的人支配。這樣,在我們身上就只剩下一個人,外面的人變作零零碎碎的東西給裏面的人去用。這時候的生命是以「一個人」的面目存在。一個「外面人」被破碎的人,他的人是統一的,他「外面人」受「裏面的人」的支配。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀