清淨無染覺察力系列之十五 一心淨信合入黄中通裡
李秉信
合一真正的自己，和五官自己的距離，這和坤卦中的六五爻「黄中通裡」有異曲同工之妙。
對於一個生命被改變的基督徒而言，由感官的信仰，轉化成對於神覺察的信仰，那絕對是他生命中對於主最真實的經歷。 那已經超出傳統基督徒對於基本教義條文式的理解。
這樣一個在覺察力全然經歷神的經驗， 是完全超出舊約的十誡， 羅馬書中所言的律法， 甚至希伯來人最堅持的割禮。 在跳出這一切有形有相的拘束後，對於想進入「永不退轉」生命狀態的基督徒來說， 在他生命中， 一個最絕對關鍵性的影響力開始萌芽了。
那就是「一心淨信」的生命品質。
有這樣經歷過的基督徒，他以後在靈裡生命中的長成，都是跟隨著一種永不退轉的生命狀態。我們也可以看得到，這樣由人性黑暗面的懷疑本性，轉向對於生命無條件相信品質的改變，不但造就了齊克果對於生命覺察力的全然不同。
而這種能夠全然相信，來自於內心最純淨覺察的力量，也讓他有能力，為古老聖經的角色，賦予真正相信的意義。尤其是在與神合一的經歷中，從而造就齊克果對於二十世紀的神學和宗教哲學影響甚鉅。那不僅僅是一種哲學， 而是「完全相信」。
跳出齊克果的時代，回到現在的我們，有人很有自信的說，他只是相信自己。其實，生命說相信自己，還真太高估人類的本性。人真的會「相信」的，只是相信自己的感官，以及使用自己感官接觸後，在內心所升起的體會及判斷。
人真的會相信的，充其量只是在一個有形有相上的「自我合理化」的自我感覺。有的時候說不客氣些， 這樣子的相信倒像是「迷信」，而不是真的「相信」。人類自己以為「相信」上帝，實際上，很少會有人，自個兒捫心自問，我的「相信」到底是不是「迷信」。
羅素正是在西方文化思想中，深自體會「迷信」並不是「相信」的哲人。羅素雖然用非常激烈的表達方式，來否定上帝的存在。 然而， 看得更深刻些， 他所否定的上帝， 是那些「迷信」基督徒， 用有形有相的以為所捏造的上帝。
因此他更堅持的強調，他自己不是基督徒的原因，乃是因為羅素覺得，當他聽見人們在教堂中自我貶斥，說他們是可憐的罪人這類話時，羅素深感，這樣思想被自己的「以為」所禁錮，這是非常可恥的。這樣的自責，是和那些已經摸著自我覺察力的上帝， 而反恭自省所敬畏的上帝是互不相稱的。
羅素所在乎的是，我們要有獨立思考的能力，要有清淨無染的覺察力，可以光明正大，毫無成見的看待世界一切─善的、惡的、美的、醜的，正視客觀而不是害怕現實。羅素認為，生命應該用智慧來征服自然，而不是僅僅懾於自然的淫威，甘願俯首聽命。
羅素深自以為，有關上帝的整個觀念，來源於古代東方專制主義。這種觀念，是同自由人心是格格不入的。他認為，如果我們被許久以前，無知的人們用過的話語，來禁錮我們自由的思想。這並不是人類的本性和自由的思想，而只是種「迷信」。
生命需要的是對末來的憧憬，而不是對於業已死亡的過去，永無止息的懷戀。羅素深信：用人類自我清醒覺察力所創造的末來世界，將遠遠地超過死亡的過去。其實，羅素追求的，是真正自我主宰權的思想。
這和東方文化中往內心探討，如何縮短，甚至合一真正的自己，和五官自己的距離，如同坤卦中的六五爻「黄中通裡」有異曲同工之妙。在古老的東方思想中認為，生命在使用自己五官以後，所能看得見的樣子，所能聽得到的聲音，以及在感觸之後，所體會出來的感覺，那就是人類的世界。
我們的世界，都在自己的一看，一聽，一想便並被創造出來了。說得高級一點，人類用自己的五官，創造了自己的世界。說得自眨一點，生命若是没有一個看得見的樣子，聽得見的聲音，感覺得到的接觸，要讓人能夠没有理由的就相信，自己的生命中仍存在個世界，還真是難呢。
人的相信，就是這麼的薄弱，甚至不堪考驗。有人常說，「鬼才相信呢」，「打死我我都不相信」。其實，這樣的字裡行間中，隱含了許多值得我們去體會的意境。
因為人真的是一個很難相信的動物， 所以妄念才那麼多。
合一真正的自己，和五官自己的距離，這和坤卦中的六五爻「黄中通裡」有異曲同工之妙。
對於一個生命被改變的基督徒而言，由感官的信仰，轉化成對於神覺察的信仰，那絕對是他生命中對於主最真實的經歷。 那已經超出傳統基督徒對於基本教義條文式的理解。
這樣一個在覺察力全然經歷神的經驗， 是完全超出舊約的十誡， 羅馬書中所言的律法， 甚至希伯來人最堅持的割禮。 在跳出這一切有形有相的拘束後，對於想進入「永不退轉」生命狀態的基督徒來說， 在他生命中， 一個最絕對關鍵性的影響力開始萌芽了。
那就是「一心淨信」的生命品質。
有這樣經歷過的基督徒，他以後在靈裡生命中的長成，都是跟隨著一種永不退轉的生命狀態。我們也可以看得到，這樣由人性黑暗面的懷疑本性，轉向對於生命無條件相信品質的改變，不但造就了齊克果對於生命覺察力的全然不同。
而這種能夠全然相信，來自於內心最純淨覺察的力量，也讓他有能力，為古老聖經的角色，賦予真正相信的意義。尤其是在與神合一的經歷中，從而造就齊克果對於二十世紀的神學和宗教哲學影響甚鉅。那不僅僅是一種哲學， 而是「完全相信」。
跳出齊克果的時代，回到現在的我們，有人很有自信的說，他只是相信自己。其實，生命說相信自己，還真太高估人類的本性。人真的會「相信」的，只是相信自己的感官，以及使用自己感官接觸後，在內心所升起的體會及判斷。
人真的會相信的，充其量只是在一個有形有相上的「自我合理化」的自我感覺。有的時候說不客氣些， 這樣子的相信倒像是「迷信」，而不是真的「相信」。人類自己以為「相信」上帝，實際上，很少會有人，自個兒捫心自問，我的「相信」到底是不是「迷信」。
羅素正是在西方文化思想中，深自體會「迷信」並不是「相信」的哲人。羅素雖然用非常激烈的表達方式，來否定上帝的存在。 然而， 看得更深刻些， 他所否定的上帝， 是那些「迷信」基督徒， 用有形有相的以為所捏造的上帝。
因此他更堅持的強調，他自己不是基督徒的原因，乃是因為羅素覺得，當他聽見人們在教堂中自我貶斥，說他們是可憐的罪人這類話時，羅素深感，這樣思想被自己的「以為」所禁錮，這是非常可恥的。這樣的自責，是和那些已經摸著自我覺察力的上帝， 而反恭自省所敬畏的上帝是互不相稱的。
羅素所在乎的是，我們要有獨立思考的能力，要有清淨無染的覺察力，可以光明正大，毫無成見的看待世界一切─善的、惡的、美的、醜的，正視客觀而不是害怕現實。羅素認為，生命應該用智慧來征服自然，而不是僅僅懾於自然的淫威，甘願俯首聽命。
羅素深自以為，有關上帝的整個觀念，來源於古代東方專制主義。這種觀念，是同自由人心是格格不入的。他認為，如果我們被許久以前，無知的人們用過的話語，來禁錮我們自由的思想。這並不是人類的本性和自由的思想，而只是種「迷信」。
生命需要的是對末來的憧憬，而不是對於業已死亡的過去，永無止息的懷戀。羅素深信：用人類自我清醒覺察力所創造的末來世界，將遠遠地超過死亡的過去。其實，羅素追求的，是真正自我主宰權的思想。
這和東方文化中往內心探討，如何縮短，甚至合一真正的自己，和五官自己的距離，如同坤卦中的六五爻「黄中通裡」有異曲同工之妙。在古老的東方思想中認為，生命在使用自己五官以後，所能看得見的樣子，所能聽得到的聲音，以及在感觸之後，所體會出來的感覺，那就是人類的世界。
我們的世界，都在自己的一看，一聽，一想便並被創造出來了。說得高級一點，人類用自己的五官，創造了自己的世界。說得自眨一點，生命若是没有一個看得見的樣子，聽得見的聲音，感覺得到的接觸，要讓人能夠没有理由的就相信，自己的生命中仍存在個世界，還真是難呢。
人的相信，就是這麼的薄弱，甚至不堪考驗。有人常說，「鬼才相信呢」，「打死我我都不相信」。其實，這樣的字裡行間中，隱含了許多值得我們去體會的意境。
因為人真的是一個很難相信的動物， 所以妄念才那麼多。
