生死學系列之十八 彼稱業力者斯言定有驗
李秉信
這是一個很有意思的故事，會讓人覺得，冥冥中，自然有一個定數的存在。當你了解到，釋迦摩尼所架構十二因緣的模型，實際上是在描繪一個人，因為怎麼思考，所以會產生怎麼樣業力作用機制，而且，一定會落實在將來的發生中。這個時候，對於你身上一切的遭遇，不會感到意外。反而會更加警醒，今生的所作所為。
因為，你的思考以及你的做法，會成為來生的果報。有慧根的人，會深刻的感慨到，冥冥中推動我們發生和遭遇的力量，是我們與生俱來的業力。《大莊嚴論經》中馬鳴菩薩提到，若是造作善業，自然就會受到好的業報。你會發現，自古至今，總是有些人是很有智慧的。他們了解，在無法揣測的另外一個空間中，存在著一個節奏。
而且他們也心知肚明，即便得到，國王權貴援助之力，仍不如業力所獲得的善報。所以，當你開悟到今生的結果，都是以前的耕耘時，應當精勤修習善業。這個故事，是這麼說起的。有次憂悅伽王午休時，國王的兩個隨從，一人站在頭前，一人站在腳底，拿著扇子為國王扇風，一邊扇風，一邊談論：「我們今天可以在國王身邊服侍國王，到底是什麼原因？」
聽他們兩個人的說法，就知道他們根器是大相逕庭。其中一人說，是因為自己業力的關係，才有這個福氣服事國王。另一人則稱說，是因為王力的關係，所以才有福報得以侍奉國王。兩人平日經常聽法，並善於議論，便說偈言：「如牛厲渡水，導正從亦正，人王立正法，從者亦如是。」如此的引經據典，聽起來好像各有各的道理。
因為兩人都認為自己的理由對，辯論聲愈來愈高，一人說：「我是因為國王才能活！」另一人則說：「我是因為自己業力而活！」國王因為聽到兩人爭論的聲音而醒來，問兩位內官說：「為什麼說話這麼大聲？」於是，兩人就把自己爭論的原因，一五一十告訴國王。雖然，國王常常聽法師說法，知道因緣果報之理。但是在他的意識裡，仍有我見煩惱，沒有辦法解脫。
所以，在下意識裡，對於說因業力而活，而不是因為自己賞識而有機會的隨從，感到刺耳的不悅。因為，他自己還是糾結在業力中。於是向此人說：「你依附在我的國家生活，還自稱，是因為自己的業力而活，我今天就要讓你試試看，看你是因為誰的力量而活？」在國王的心理，跳起了一個挑戰業力邪惡念頭。說完後，便往夫人的處所走去。
國王對夫人說：「我今天會派人到你這邊，你要打扮莊嚴如帝釋幢夫人，並且要賜與這個人華貴的衣服。」夫人回答：「是的，遵命。」於是國王就派那位，稱自己是依國王的力量而活的隨從，送蒲萄漿去給夫人。派遣此人後，國王心想：「那位稱自己，是因為自己業力而活的人，現在應該很後悔自己所說的話。」
才這麼想沒多久，那位稱自己是依業力而活的隨從，穿著好夫人賞賜的衣服來到國王身邊。國王見了他，感到很訝異，便問：「是我弄錯了，把剩餘的蒲萄漿給你拿去送夫人？還是你為了想證明你是依業力而活，而強奪蒲萄漿送去？」這個時候，國王的妄念叢生，各式各樣的想法紛紛跳出來。而且，一個念頭比一個念頭黑暗。
國王質問這位隨從，「又或是，你有這個魅力，能夠讓另一人分享蒲萄漿讓你送去？還是，因為他惹夫人生氣，所以夫人把衣服賞賜給你？」說完後便對此人說：「因為你自恃依著業力而活，所以我故意不派你去獻蒲萄漿給夫人，請告訴我實話，你是用什麼詭計取悅夫人，讓他意亂心迷，才能夠得到夫人賞賜的衣服？」
隨從毫不猶豫，不假思索對國王說：「因為業力得到的。」於是，便將事情的來龍去脈告訴國王：「那位原先您派遣送蒲萄漿去的人，原本已經準備好奉命要出門了。正要出門的時候，突然流鼻血，無法止血。這位僕人擔心無法達成國王的任務，所以把蒲萄漿拿給我，要我幫他送過去，於是我就把蒲萄漿送去夫人那邊，夫人見了我，就賞賜給我衣服。」
經典上是這樣記載的，國王聽了之後，當下開悟，便說偈言：「業報如影響，亦如彼莊嚴， 彼言自業力，此語信不虛。 以聽法力故，言說合於理， 彼稱業力者，斯言定有驗。 我多於己負，彼憑業力勝說業力強，此語信真實。佛為善御乘，業力為善哉，能壞王者力。十方佛世尊，亦說隨業力。汝今倚業力， 用自莊嚴身，割絕於我力。」
看清楚人生的因果報應，其實都是「禍福無門，惟人自召。」沒有一點點多，也沒有一點點少，一切都是剛剛好。佛法也告訴我們：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」吾人所遭遇的一切，皆是自己的業力所感，如響應聲，如影隨形，絕非從他力所得。你這輩子能賺多少的錢，打下多少的江山，都是來自上輩子的耕耘。
就如同，國王可以刻意的操作人間的遭遇，但是，沒有辦法改變發生的結果。在你不知道的空間裡，業力還是會修正成，應該發生的結果。在這裡，筆者要結露一個秘密。你終其一生的耕耘，在離開世間的那一天，一樣都帶不走。唯一能夠留下來的，只剩下寒藏在阿賴耶識裡的種籽意識。然而，「識」又從那裡來？「來自「行」，身體或心智的行為。
「「行」又緣起何處?」「緣起於「無明」。 」「十二因緣」亦名「十二有支」，「有」即世間所有，「支」即支分，謂所謂生死流轉皆不出這十二支分。師尊教導我們，「無明」是心愚癡，痴暗義。「行」是造作義，依痴暗的念頭，而有所造作，因屬於身、口、心的行為，故亦名「業」——這二支是過去的二因。
由於過去世因熟，乃生現在世的五十果，亦即第三「識」，為今生投胎的識（靈魂）。你今生靈魂的種子是什麼樣的結構，在紅塵世界相應之下，必然會有什麼樣的發生。你可以很有智慧的說，沒有那樣的福報，運用人為的力量強求，還是會失去。你有那樣的福報，人為的力量再操作，也沒有辦法阻擋老天的祝福。
明白了佛法因緣果報之理，就能以正確的知見，面對所遭遇的一切，珍惜並肯定自己所獲得的。對他人的成就也能隨喜讚歎、不心生嫉妒。行者依循佛法的正知見，從因上努力，踏實耕耘福慧心田，將來必能成就圓滿莊嚴的佛果。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
這是一個很有意思的故事，會讓人覺得，冥冥中，自然有一個定數的存在。當你了解到，釋迦摩尼所架構十二因緣的模型，實際上是在描繪一個人，因為怎麼思考，所以會產生怎麼樣業力作用機制，而且，一定會落實在將來的發生中。這個時候，對於你身上一切的遭遇，不會感到意外。反而會更加警醒，今生的所作所為。
因為，你的思考以及你的做法，會成為來生的果報。有慧根的人，會深刻的感慨到，冥冥中推動我們發生和遭遇的力量，是我們與生俱來的業力。《大莊嚴論經》中馬鳴菩薩提到，若是造作善業，自然就會受到好的業報。你會發現，自古至今，總是有些人是很有智慧的。他們了解，在無法揣測的另外一個空間中，存在著一個節奏。
而且他們也心知肚明，即便得到，國王權貴援助之力，仍不如業力所獲得的善報。所以，當你開悟到今生的結果，都是以前的耕耘時，應當精勤修習善業。這個故事，是這麼說起的。有次憂悅伽王午休時，國王的兩個隨從，一人站在頭前，一人站在腳底，拿著扇子為國王扇風，一邊扇風，一邊談論：「我們今天可以在國王身邊服侍國王，到底是什麼原因？」
聽他們兩個人的說法，就知道他們根器是大相逕庭。其中一人說，是因為自己業力的關係，才有這個福氣服事國王。另一人則稱說，是因為王力的關係，所以才有福報得以侍奉國王。兩人平日經常聽法，並善於議論，便說偈言：「如牛厲渡水，導正從亦正，人王立正法，從者亦如是。」如此的引經據典，聽起來好像各有各的道理。
因為兩人都認為自己的理由對，辯論聲愈來愈高，一人說：「我是因為國王才能活！」另一人則說：「我是因為自己業力而活！」國王因為聽到兩人爭論的聲音而醒來，問兩位內官說：「為什麼說話這麼大聲？」於是，兩人就把自己爭論的原因，一五一十告訴國王。雖然，國王常常聽法師說法，知道因緣果報之理。但是在他的意識裡，仍有我見煩惱，沒有辦法解脫。
所以，在下意識裡，對於說因業力而活，而不是因為自己賞識而有機會的隨從，感到刺耳的不悅。因為，他自己還是糾結在業力中。於是向此人說：「你依附在我的國家生活，還自稱，是因為自己的業力而活，我今天就要讓你試試看，看你是因為誰的力量而活？」在國王的心理，跳起了一個挑戰業力邪惡念頭。說完後，便往夫人的處所走去。
國王對夫人說：「我今天會派人到你這邊，你要打扮莊嚴如帝釋幢夫人，並且要賜與這個人華貴的衣服。」夫人回答：「是的，遵命。」於是國王就派那位，稱自己是依國王的力量而活的隨從，送蒲萄漿去給夫人。派遣此人後，國王心想：「那位稱自己，是因為自己業力而活的人，現在應該很後悔自己所說的話。」
才這麼想沒多久，那位稱自己是依業力而活的隨從，穿著好夫人賞賜的衣服來到國王身邊。國王見了他，感到很訝異，便問：「是我弄錯了，把剩餘的蒲萄漿給你拿去送夫人？還是你為了想證明你是依業力而活，而強奪蒲萄漿送去？」這個時候，國王的妄念叢生，各式各樣的想法紛紛跳出來。而且，一個念頭比一個念頭黑暗。
國王質問這位隨從，「又或是，你有這個魅力，能夠讓另一人分享蒲萄漿讓你送去？還是，因為他惹夫人生氣，所以夫人把衣服賞賜給你？」說完後便對此人說：「因為你自恃依著業力而活，所以我故意不派你去獻蒲萄漿給夫人，請告訴我實話，你是用什麼詭計取悅夫人，讓他意亂心迷，才能夠得到夫人賞賜的衣服？」
隨從毫不猶豫，不假思索對國王說：「因為業力得到的。」於是，便將事情的來龍去脈告訴國王：「那位原先您派遣送蒲萄漿去的人，原本已經準備好奉命要出門了。正要出門的時候，突然流鼻血，無法止血。這位僕人擔心無法達成國王的任務，所以把蒲萄漿拿給我，要我幫他送過去，於是我就把蒲萄漿送去夫人那邊，夫人見了我，就賞賜給我衣服。」
經典上是這樣記載的，國王聽了之後，當下開悟，便說偈言：「業報如影響，亦如彼莊嚴， 彼言自業力，此語信不虛。 以聽法力故，言說合於理， 彼稱業力者，斯言定有驗。 我多於己負，彼憑業力勝說業力強，此語信真實。佛為善御乘，業力為善哉，能壞王者力。十方佛世尊，亦說隨業力。汝今倚業力， 用自莊嚴身，割絕於我力。」
看清楚人生的因果報應，其實都是「禍福無門，惟人自召。」沒有一點點多，也沒有一點點少，一切都是剛剛好。佛法也告訴我們：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」吾人所遭遇的一切，皆是自己的業力所感，如響應聲，如影隨形，絕非從他力所得。你這輩子能賺多少的錢，打下多少的江山，都是來自上輩子的耕耘。
就如同，國王可以刻意的操作人間的遭遇，但是，沒有辦法改變發生的結果。在你不知道的空間裡，業力還是會修正成，應該發生的結果。在這裡，筆者要結露一個秘密。你終其一生的耕耘，在離開世間的那一天，一樣都帶不走。唯一能夠留下來的，只剩下寒藏在阿賴耶識裡的種籽意識。然而，「識」又從那裡來？「來自「行」，身體或心智的行為。
「「行」又緣起何處?」「緣起於「無明」。 」「十二因緣」亦名「十二有支」，「有」即世間所有，「支」即支分，謂所謂生死流轉皆不出這十二支分。師尊教導我們，「無明」是心愚癡，痴暗義。「行」是造作義，依痴暗的念頭，而有所造作，因屬於身、口、心的行為，故亦名「業」——這二支是過去的二因。
由於過去世因熟，乃生現在世的五十果，亦即第三「識」，為今生投胎的識（靈魂）。你今生靈魂的種子是什麼樣的結構，在紅塵世界相應之下，必然會有什麼樣的發生。你可以很有智慧的說，沒有那樣的福報，運用人為的力量強求，還是會失去。你有那樣的福報，人為的力量再操作，也沒有辦法阻擋老天的祝福。
明白了佛法因緣果報之理，就能以正確的知見，面對所遭遇的一切，珍惜並肯定自己所獲得的。對他人的成就也能隨喜讚歎、不心生嫉妒。行者依循佛法的正知見，從因上努力，踏實耕耘福慧心田，將來必能成就圓滿莊嚴的佛果。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
