意識合一之路系列之四十 一覺有情感應十方法界
李秉信
當生命在在面對煩惱， 想要嘗試脫苦離厄， 尋求自我解脫之道的時候， 都會面對一個問題， 那就是要處理內心源源不絕的思緒。 對於某些有定力的人而言， 這樣的思緒可以運用自己意志力加以壓制， 但是說也邪門的， 這樣的壓制效果是短暫的， 壓抑沒有多久， 煩惱又上心頭了。
所謂的剪不斷， 理還亂， 說的就是這種味道。你可以說它是妄念， 也可以說它是無明， 但是很少人知道無明是怎麼來的。 雖然我們不知道無明是怎麼來的？但是在潛意識裡， 我們似乎又了解， 在我的內心最深處， 有一個平安及寧靜的源頭。
雖然我們真的不知道如何摸索它的全貌， 但是我們總是默默的在往那條路走， 也就是調和自性和識心的頻率能夠一致。 初入門的修行者 一定會發現， 這不是一條簡單的路。 因為那樣的境界是可以碰得到， 享受得到，可惜無法持久。
心中平安了沒有多久， 又被揮之不去的妄念給攻佔了。 這樣的境界在經典中常常提到。當自性和識心能夠內外打成一片的時候， 就是東方文化中所說明心見性， 入一真法界。 什麼叫作一真法界呢？那是一個和內心的平靜， 兩個區塊頻率調和的世界。
也就是妄念的頻率能夠被調整成， 和平安喜樂的區塊一致時， 就是經典上提到的一真法界， 那就是菩薩的世界， 開悟解脫沒有煩惱的世界。 當修行人能夠調和心性一體 ， 把生滅的妄念調整成沒有生滅的永恆， 就是明心見性，見性解脫，入菩薩果位。
然而， 這是一個很實際的問題， 為什麼我們心中的平安及喜樂無法持久呢？ 自古以來， 不論是東方的經典， 或是西方的存在哲學， 常常用深奧的文字， 及龐大的理論來形容這段心性調和的過程。 許多人覺得這樣的說法似乎太抽象， 沒有個簡單易懂的下手工夫。
甚至這樣的解脫只是淪於學說和理論而已， 和自身沒有太大的關係。 其實， 能夠入一真法界途徑很多， 一個最簡單入法， 也就是一真法界的門牌號碼， 可以從自己的煩惱進入。 首先我們要有一個這樣的認識， 所有的煩惱一定都是由自心生起。
煩惱可以困擾我們， 但是也可以解脫我們， 完全端看自己如何下手。釋迦牟尼說，在這六尺之軀內，世界油然生起，世界也油然毀滅。其實，釋迦牟尼所要真正表達的意思是，「裡面人」靈和「外面的人」的意識殼，其間是有門戶可以彼此互通。居間「裡和外」的能量和力量能夠「質能互換」。
而這其中最深的精義。，乃是將「裡面人」靈所產生的大能量，貫徹成「外面人」的堅強意識，而且「取之不盡，用之不竭」，永遠沒有止息的時候。相較於太陽的燭光， 燭火的的亮度是微不足道。 同樣的， 相較於「裡面人」靈所產生的大能量， 妄念的力道完全式微。
這是一個意識合一的道路， 也是每個宗教和哲學在尋尋覓覓的天堂之路。因此， 調和自心和自性的下手工夫， 一是是從自己的心性進入。在心外求解脫叫雜法。 不論是再洋洋灑灑多麼龐大的理論， 或者是叮叮噹噹再多五花八門的法器，所作的事無法引領眾生 見到心性，叫作雜事。
心內求解脫，在內可以開悟， 不再有煩惱。 在外更可以解脫生死， 坦然面對人生的無常。 所有的方法叫作一門深入， 這個門不在外面， 就在自己的心裡。由內心修， 在心性修， 就叫作明心見性。
這個世界是這樣產生的，每一個生命，都有用「外面人」意識殼，去吸收外界的資訊和刺激的本能。經過了眼，耳，鼻，舌等門戶，進入「外面人」意識中，而啟動了「自我合理化」的機制。
一切客觀的事物， 在「外面人」意識殼所呈現的意義和形象，就會在生命的內心世界中，形成了意識裡的「假設」， 「以為」，「認定」。不同生命中「自我合理化」的機制一改變，隨即便更改「設定」，你的命運和你的世界就不一樣。
改變命運的原理就是這麼簡單，「自我合理化」的機制一改，你的遭遇就改變了。會掌握自己命運的生命，是很會修改及控制自己「自我合理化」的機制。而且修改的速度及修改的幅度，關係到我們多有能力可以改變自己的命運。
這是一個天大的秘密， 當「裡面人」靈所產被啟動的時候，你絕對有權利設計你所想要的世界，而你的世界會跟随你的「認定」起舞。然而，真正有能力改變自己命運的人，一定會問自己，什麼是世界真正的本體呢?
「裡面人」靈所產生的大能量的原點在什麼地方？在這裡就講一個由念而覺的真諦， 那就是由自性 知相歸性， 頓而進入法性的世界。 在每個宗教領域中， 都很強調通天的咒語。 也就是說，不藉著咒語通天 機會不大，通天咒語乃讓眾生的自性和法性打成一片。
那是超出人類能力可以條理思緒的範圍。 言簡意賅,那祇是離兩邊 ，往平等捨， 而證中道而已。為什麼通天咒語， 可以呼求菩薩聞聲救苦， 逢凶化吉？ 因為彼此聯結的頻道在「覺有情」。
這種調和心性合一， 感應十方法界來助道的文字， 更是遍佈在整本聖經裡面。 聖經上說，你如欲保守靈以得真久的勝仗，而與主聯合的，則你必當明白惡者的進攻。這就是心思中， 信徒依靠著覺有情， 和宇宙中第一因造物主相感應。
信徒才有力量進行屬靈交戰。現在我們要知道：得勝是甚麼，得勝在那裏，和如何行在得勝中？靈為聖靈的居所，神對人所行的事，均由靈而來；祂是由你的靈先作工以達於魂，以至於身體，並不是由外而內的。
魔鬼知之，而我們不及知之，所以多方藉著外面的事物來壓制在內的靈。有時在外界，他亦能弄其操乎天然的力，以生刺激及感覺，以支配人的身體，（就是對於神子女亦然。）所以你若知道聖靈的所有的工作，都是藉著你的靈作的，則你就能分別、辨明仇敵的工作。
因此在這裡要和神聯結的關鍵， 就是在我們的靈中認識神。因為你的靈乃是全靈的聖所的辦事機關，聖靈就是在此，作祂的見證─『聖靈與我們的靈，見證我們是神的兒女。』（羅八16。）我們已經看見聖靈對於再造之工的頭一步，即給人以新靈。
當人『由靈而生』時，人纔接受基督之靈，就是嗣子之靈，由靈中稱呼『阿爸，父。』此後纔能知道神乃你的父。再後，你則接受聖靈如一有人格者，如成聖的主，聖靈於是就充滿你靈，使你靈為其居所，為祂作事的中心點.
祂即由此處，帶領你與基督聯合，叫你『與主成為一靈。』（林前六17。）就是由於人靈的中心，聖靈發揮神的話語，就是真道的寶劍，割斷魂的牽累。你若順從真道，並順服其要求，則靈就是清醒，離開魂的包圍，得著更深、更近、更全與復活升天之主的聯合。
乃是當你真與基督合為一靈時，祂纔能藉著你用祂的權能，打敗所有屬靈的仇敵了。
當生命在在面對煩惱， 想要嘗試脫苦離厄， 尋求自我解脫之道的時候， 都會面對一個問題， 那就是要處理內心源源不絕的思緒。 對於某些有定力的人而言， 這樣的思緒可以運用自己意志力加以壓制， 但是說也邪門的， 這樣的壓制效果是短暫的， 壓抑沒有多久， 煩惱又上心頭了。
所謂的剪不斷， 理還亂， 說的就是這種味道。你可以說它是妄念， 也可以說它是無明， 但是很少人知道無明是怎麼來的。 雖然我們不知道無明是怎麼來的？但是在潛意識裡， 我們似乎又了解， 在我的內心最深處， 有一個平安及寧靜的源頭。
雖然我們真的不知道如何摸索它的全貌， 但是我們總是默默的在往那條路走， 也就是調和自性和識心的頻率能夠一致。 初入門的修行者 一定會發現， 這不是一條簡單的路。 因為那樣的境界是可以碰得到， 享受得到，可惜無法持久。
心中平安了沒有多久， 又被揮之不去的妄念給攻佔了。 這樣的境界在經典中常常提到。當自性和識心能夠內外打成一片的時候， 就是東方文化中所說明心見性， 入一真法界。 什麼叫作一真法界呢？那是一個和內心的平靜， 兩個區塊頻率調和的世界。
也就是妄念的頻率能夠被調整成， 和平安喜樂的區塊一致時， 就是經典上提到的一真法界， 那就是菩薩的世界， 開悟解脫沒有煩惱的世界。 當修行人能夠調和心性一體 ， 把生滅的妄念調整成沒有生滅的永恆， 就是明心見性，見性解脫，入菩薩果位。
然而， 這是一個很實際的問題， 為什麼我們心中的平安及喜樂無法持久呢？ 自古以來， 不論是東方的經典， 或是西方的存在哲學， 常常用深奧的文字， 及龐大的理論來形容這段心性調和的過程。 許多人覺得這樣的說法似乎太抽象， 沒有個簡單易懂的下手工夫。
甚至這樣的解脫只是淪於學說和理論而已， 和自身沒有太大的關係。 其實， 能夠入一真法界途徑很多， 一個最簡單入法， 也就是一真法界的門牌號碼， 可以從自己的煩惱進入。 首先我們要有一個這樣的認識， 所有的煩惱一定都是由自心生起。
煩惱可以困擾我們， 但是也可以解脫我們， 完全端看自己如何下手。釋迦牟尼說，在這六尺之軀內，世界油然生起，世界也油然毀滅。其實，釋迦牟尼所要真正表達的意思是，「裡面人」靈和「外面的人」的意識殼，其間是有門戶可以彼此互通。居間「裡和外」的能量和力量能夠「質能互換」。
而這其中最深的精義。，乃是將「裡面人」靈所產生的大能量，貫徹成「外面人」的堅強意識，而且「取之不盡，用之不竭」，永遠沒有止息的時候。相較於太陽的燭光， 燭火的的亮度是微不足道。 同樣的， 相較於「裡面人」靈所產生的大能量， 妄念的力道完全式微。
這是一個意識合一的道路， 也是每個宗教和哲學在尋尋覓覓的天堂之路。因此， 調和自心和自性的下手工夫， 一是是從自己的心性進入。在心外求解脫叫雜法。 不論是再洋洋灑灑多麼龐大的理論， 或者是叮叮噹噹再多五花八門的法器，所作的事無法引領眾生 見到心性，叫作雜事。
心內求解脫，在內可以開悟， 不再有煩惱。 在外更可以解脫生死， 坦然面對人生的無常。 所有的方法叫作一門深入， 這個門不在外面， 就在自己的心裡。由內心修， 在心性修， 就叫作明心見性。
這個世界是這樣產生的，每一個生命，都有用「外面人」意識殼，去吸收外界的資訊和刺激的本能。經過了眼，耳，鼻，舌等門戶，進入「外面人」意識中，而啟動了「自我合理化」的機制。
一切客觀的事物， 在「外面人」意識殼所呈現的意義和形象，就會在生命的內心世界中，形成了意識裡的「假設」， 「以為」，「認定」。不同生命中「自我合理化」的機制一改變，隨即便更改「設定」，你的命運和你的世界就不一樣。
改變命運的原理就是這麼簡單，「自我合理化」的機制一改，你的遭遇就改變了。會掌握自己命運的生命，是很會修改及控制自己「自我合理化」的機制。而且修改的速度及修改的幅度，關係到我們多有能力可以改變自己的命運。
這是一個天大的秘密， 當「裡面人」靈所產被啟動的時候，你絕對有權利設計你所想要的世界，而你的世界會跟随你的「認定」起舞。然而，真正有能力改變自己命運的人，一定會問自己，什麼是世界真正的本體呢?
「裡面人」靈所產生的大能量的原點在什麼地方？在這裡就講一個由念而覺的真諦， 那就是由自性 知相歸性， 頓而進入法性的世界。 在每個宗教領域中， 都很強調通天的咒語。 也就是說，不藉著咒語通天 機會不大，通天咒語乃讓眾生的自性和法性打成一片。
那是超出人類能力可以條理思緒的範圍。 言簡意賅,那祇是離兩邊 ，往平等捨， 而證中道而已。為什麼通天咒語， 可以呼求菩薩聞聲救苦， 逢凶化吉？ 因為彼此聯結的頻道在「覺有情」。
這種調和心性合一， 感應十方法界來助道的文字， 更是遍佈在整本聖經裡面。 聖經上說，你如欲保守靈以得真久的勝仗，而與主聯合的，則你必當明白惡者的進攻。這就是心思中， 信徒依靠著覺有情， 和宇宙中第一因造物主相感應。
信徒才有力量進行屬靈交戰。現在我們要知道：得勝是甚麼，得勝在那裏，和如何行在得勝中？靈為聖靈的居所，神對人所行的事，均由靈而來；祂是由你的靈先作工以達於魂，以至於身體，並不是由外而內的。
魔鬼知之，而我們不及知之，所以多方藉著外面的事物來壓制在內的靈。有時在外界，他亦能弄其操乎天然的力，以生刺激及感覺，以支配人的身體，（就是對於神子女亦然。）所以你若知道聖靈的所有的工作，都是藉著你的靈作的，則你就能分別、辨明仇敵的工作。
因此在這裡要和神聯結的關鍵， 就是在我們的靈中認識神。因為你的靈乃是全靈的聖所的辦事機關，聖靈就是在此，作祂的見證─『聖靈與我們的靈，見證我們是神的兒女。』（羅八16。）我們已經看見聖靈對於再造之工的頭一步，即給人以新靈。
當人『由靈而生』時，人纔接受基督之靈，就是嗣子之靈，由靈中稱呼『阿爸，父。』此後纔能知道神乃你的父。再後，你則接受聖靈如一有人格者，如成聖的主，聖靈於是就充滿你靈，使你靈為其居所，為祂作事的中心點.
祂即由此處，帶領你與基督聯合，叫你『與主成為一靈。』（林前六17。）就是由於人靈的中心，聖靈發揮神的話語，就是真道的寶劍，割斷魂的牽累。你若順從真道，並順服其要求，則靈就是清醒，離開魂的包圍，得著更深、更近、更全與復活升天之主的聯合。
乃是當你真與基督合為一靈時，祂纔能藉著你用祂的權能，打敗所有屬靈的仇敵了。
