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易道色境識不二法系列之十 聖靈澆灌乃在無我住眾
李秉信
許多修行多年的人, 在修身養性的路上, 千山萬水, 唯我獨行。 在這麼多年的行走中。 他們認為自己執守的是正道, 代表的是奉天行運。 在他內心中, 沒有空間修正, 更是無法破滅的神主牌, 叫做替天行道。 這樣的修行人,常常會執著於自己修行多年的法門, 而且容不下別人的看法。
他所認為對的,是自己堅持多年, 無論是過去,現在,或是 將來, 都是這個修道人無法改變的原則。 他們常常會說, 我穿過的峭壁, 比你走過的路還多。 總是要用自以為是的經驗, 來對抗每一個不同他修持方法的聲音。更強烈者,會陷入而有我無他, 勢不兩立, 除了我以外全部都是外道的法執。
而他們更經常順口而出的說法是, 這個想法是我向耶和華阿爸神,禁食多日禱告以後的感動。 我在這麼感動以後,想要做的事情, 是沒有任何人能夠阻止我, 或者是黑暗的勢力可以障礙我的。 每個和他有不同意見的人, 他都稱之為撒旦。 每個攔阻他的力量, 他都要奉耶穌的名將之驅除。
其實,在這個時候, 誰是耶和華,誰是撒旦, 恐怕是連他自己都不知道。人總是要用自己的意識形態, 去體會無形無相,無限虛空的造物主。 因為造物主看不到, 也摸不著。所以創造天地的神, 被普羅大眾用自己的習氣,塑造成掛在十字架上的耶穌, 抱著嬰兒的聖母瑪利亞, 神壇上的觀世音菩薩, 土地公廟裡的土地公, 甚至是伊斯蘭教的尊者穆罕默德。
每個人都說,我所抓取的造物主,是唯一的真神, 而且這樣的說法是無法被挑戰。 姑且不論,這樣對神的認定很局限性的, 就是自己喜好情趣的鏡射,那也就罷了。 做法更極端的人, 開始把自己累世習氣裡的愛惡取捨, 是非對錯,加入了他對造物主體會的模型裡。 所謂都非我族類, 天上地下唯我獨尊, 所有造物主對於世界的計劃, 也只有他說的算。
如果更不幸的,他們是政權的掌握者, 就會對於不同自己想法的其他群體, 展開了宗教上的迫害及整肅。 而且都是以天的使者自尊, 沒有人可以奉勸他或是影響他。 和他有不同意見的, 都會無名的被冠上異端及外道, 其實在這個時候的造物主,就是他自己。 這樣的故事,一而再,再而三的發生。 而且更吊詭的是, 被逼迫的受害者, 經過多年的被迫害以後,常常換個角色, 又變成逼迫別人的加害者。
在一個沒有真正遇見神的修行者, 他的世界總是在迫害者及被害者的兩極間, 蕩漾著。不論是兩千年前羅馬人逼迫基督徒, 動輒就將基督徒丟入競技場餵獅子, 美其名為消滅異端, 重振視聽,然而進行的是政治鬥爭。 非常諷刺的是,幾個世紀以後, 基督徒開始掌握政權了, 對於不同於自己信仰的異族, 又做出了相同迫害的行為,發動了十字軍東征, 無情殘忍的將回教徒驅離耶路撒冷聖城,只是這次迫害的主角換人了。
或是說是現在中東剛剛建國的伊斯蘭國, 他們所發起的宗教屠殺, 起心動念,就是在於自己所認為的對。 而且在神對於他們的感動下, 他們一定要完全,而且沒有差錯的執行神的旨意, 完全符合可蘭經的教義。在他們對於造物主的堅持和執著上, 每個專斷獨行的作法, 殘酷沒有人性的屠殺,都被賦予了絕對正確, 而且是符合神旨意的自我合理化。
在西方諺語提到,所謂造反有理,殺戮合法化, 魔鬼就是他的上帝, 說的就是這樣的道理。 在這個時候, 我們要悄悄地問自己一句話, 難道這個就是神的旨意嗎?很多人自己都不知道, 他們對上帝的體會, 都是和自己的利益結合的。 而且這樣的利益, 常常是自己喜惡勾結上,自己都不自知,也不敢承認。 反而更奉神的名義, 為所欲為, 沒有人可以阻擋。
能夠把遇見神的過程,講的清楚的, 莫過於易道中的風水渙卦。在易經中第五十九卦的六三爻就說到, 渙其躬, 旡悔。本爻渙散其本身之利益, 而能與上九相應, 故無悔感, 因其能與最上之尊者相應合之故。象曰: 渙其躬,志在外也。本爻小象謂,渙散自身一己之私利, 因其心志在外。此可作如下解: 六三與上九相應合,自身化作波濤, 以潤萬物, 其志在外, 故公而忘私。
在這邊講到了一個很重要的關鍵, 當自己的以為沒有的時候, 神的旨意才有機會進得來。 一個真正摸著神的人, 絕對是個一無所有, 居無定所, 表面上看起來是個道道地地的可憐人。 但是表面上看起來這麼可憐的人, 內心仍舊是堅定的, 神的靈才有空間可以澆灌他, 這是被聖靈充滿的秘密。
而很奇妙的, 這個過程在渙卦的三爻中, 竟然被描述的這麼清楚。 在這裡我們看到, 一個真正被神所佔有及使用的人, 那有他自己的存在。在渙卦的六四爻又提到, 渙其群, 元吉。渙其丘, 匪夷所思。本爻當位, 為巽卦之初, 已脫離坎體, 而下(初爻) 又無應。群小團体, 下有六三爻之渙其躬, 上鄰九五爻之渙王居, 故解散其小團體, 下應又上合, 群策群力, 共謀大舉。雖渙其小群, 積諸小群而成山丘。
如此大公, 實非平常(夷, 平) 所能思想之行為,是以元吉, 獲大吉祥。 在六四爻小象辭提到,渙其群, 元吉, 光大也。也就是說渙散其小集團, 以從公, 而能天下一統, 雖表象似渙散小集團, 而實際則積眾以成丘。如此廣大光明之德行, 故得大吉祥。在這裡說到,一般人自以為是利益的結合, 以及奉之為神主牌不可變的組織, 從某個角度來看, 都不見都是神的代言人。
若是有個人的私心時候, 當他奉神旨意所作的行為,所產生的傷害力及殺傷力, 猶然像是魔鬼的化身。但是如果能夠當下轉念, 解散以個人為主的小圈圈。 化一小撮人的利益,成為眾生的福祉。 神祝福的降臨,就像是山丘一樣, 莫測高深難以度量, 這正是匪夷所思這句諺語的由來。 然而,不論是個人,或者是一小撮人的考量, 都還是淪落在自己的取捨中, 那個我相仍舊是存在的。
所以在這裡我們看到, 神要使用一個人, 是在一個漸進的破碎中, 趨近他本自俱足的靈魂。 也只有在這樣的過程中, 這個靈才能為神所用。 一個真正能夠讓神成為他的生命, 就像是九五爻一樣, 渙汗其大號, 渙王居, 旡咎。本爻當位, 又當中, 故廣佈(如人身出汗遍佈全体), 盛大之號令, 并散發王所積存之財物, 以聚集民眾。
所謂財散民聚, 財聚則民心渙散。這是一個從更大的我,去思考和眾生交錯的關係。 就好像小象辭說,王居, 旡咎, 正位也。本爻小象謂: 君王當位又當中, 號令廣布, 令出如山, 且廣散積聚之財物, 以聚合民心故無咎。在這個爻辭裡說到,生命像君王一樣的佈施群眾時, 眾生都像是自己的軀體一樣, 大家在法界中是彼此連結的。
都主事者,能夠感同身受的和群眾在一起的時候,這個上下心意彼此聯結的關係,就是神的所在。 所以在這裡, 我們對於神的大能, 又有了更深一層的體會。 原來神不是高高在上的坐在天堂裡, 而是低低在下的存在於眾生中。 所以不論是中國人自古以來的敬天法祖, 或者是西方基督教裡的紀念耶和華。 所有的生命都在講究上和下的連結, 同儕中的彼此交往和交通, 而神就是虛空承載萬物的同體網。
這個關鍵是在於,所有人相同的心,被神沒有區別平等性啓動的時候, 那正是神與我們同在的時候。 神藉著同體網, 把山川大地, 有情眾生都聯結在他的肢體上。 這個時候, 眾生有了一個深刻的開悟, 原來不是我的相不在了, 而是我就是那個虛空。許多人把對上帝的期待, 放在有形有象的顯靈, 或者是眼睛所看得到的神跡。 殊不知神存在於虛空中所承載的萬物, 以及眾生的同心協力當中。
這樣的味道, 就像是在聖經中所提到, 當一群人同心同意奉主的名字祈求的時候, 神必然為他們開一個門, 指示一條光明的路。 這裡我們有一個很重要的看見, 上帝不是存在虛空中隆隆的雷聲裡, 祂存在於眾生的聯結中。
許多修行多年的人, 在修身養性的路上, 千山萬水, 唯我獨行。 在這麼多年的行走中。 他們認為自己執守的是正道, 代表的是奉天行運。 在他內心中, 沒有空間修正, 更是無法破滅的神主牌, 叫做替天行道。 這樣的修行人,常常會執著於自己修行多年的法門, 而且容不下別人的看法。
他所認為對的,是自己堅持多年, 無論是過去,現在,或是 將來, 都是這個修道人無法改變的原則。 他們常常會說, 我穿過的峭壁, 比你走過的路還多。 總是要用自以為是的經驗, 來對抗每一個不同他修持方法的聲音。更強烈者,會陷入而有我無他, 勢不兩立, 除了我以外全部都是外道的法執。
而他們更經常順口而出的說法是, 這個想法是我向耶和華阿爸神,禁食多日禱告以後的感動。 我在這麼感動以後,想要做的事情, 是沒有任何人能夠阻止我, 或者是黑暗的勢力可以障礙我的。 每個和他有不同意見的人, 他都稱之為撒旦。 每個攔阻他的力量, 他都要奉耶穌的名將之驅除。
其實,在這個時候, 誰是耶和華,誰是撒旦, 恐怕是連他自己都不知道。人總是要用自己的意識形態, 去體會無形無相,無限虛空的造物主。 因為造物主看不到, 也摸不著。所以創造天地的神, 被普羅大眾用自己的習氣,塑造成掛在十字架上的耶穌, 抱著嬰兒的聖母瑪利亞, 神壇上的觀世音菩薩, 土地公廟裡的土地公, 甚至是伊斯蘭教的尊者穆罕默德。
每個人都說,我所抓取的造物主,是唯一的真神, 而且這樣的說法是無法被挑戰。 姑且不論,這樣對神的認定很局限性的, 就是自己喜好情趣的鏡射,那也就罷了。 做法更極端的人, 開始把自己累世習氣裡的愛惡取捨, 是非對錯,加入了他對造物主體會的模型裡。 所謂都非我族類, 天上地下唯我獨尊, 所有造物主對於世界的計劃, 也只有他說的算。
如果更不幸的,他們是政權的掌握者, 就會對於不同自己想法的其他群體, 展開了宗教上的迫害及整肅。 而且都是以天的使者自尊, 沒有人可以奉勸他或是影響他。 和他有不同意見的, 都會無名的被冠上異端及外道, 其實在這個時候的造物主,就是他自己。 這樣的故事,一而再,再而三的發生。 而且更吊詭的是, 被逼迫的受害者, 經過多年的被迫害以後,常常換個角色, 又變成逼迫別人的加害者。
在一個沒有真正遇見神的修行者, 他的世界總是在迫害者及被害者的兩極間, 蕩漾著。不論是兩千年前羅馬人逼迫基督徒, 動輒就將基督徒丟入競技場餵獅子, 美其名為消滅異端, 重振視聽,然而進行的是政治鬥爭。 非常諷刺的是,幾個世紀以後, 基督徒開始掌握政權了, 對於不同於自己信仰的異族, 又做出了相同迫害的行為,發動了十字軍東征, 無情殘忍的將回教徒驅離耶路撒冷聖城,只是這次迫害的主角換人了。
或是說是現在中東剛剛建國的伊斯蘭國, 他們所發起的宗教屠殺, 起心動念,就是在於自己所認為的對。 而且在神對於他們的感動下, 他們一定要完全,而且沒有差錯的執行神的旨意, 完全符合可蘭經的教義。在他們對於造物主的堅持和執著上, 每個專斷獨行的作法, 殘酷沒有人性的屠殺,都被賦予了絕對正確, 而且是符合神旨意的自我合理化。
在西方諺語提到,所謂造反有理,殺戮合法化, 魔鬼就是他的上帝, 說的就是這樣的道理。 在這個時候, 我們要悄悄地問自己一句話, 難道這個就是神的旨意嗎?很多人自己都不知道, 他們對上帝的體會, 都是和自己的利益結合的。 而且這樣的利益, 常常是自己喜惡勾結上,自己都不自知,也不敢承認。 反而更奉神的名義, 為所欲為, 沒有人可以阻擋。
能夠把遇見神的過程,講的清楚的, 莫過於易道中的風水渙卦。在易經中第五十九卦的六三爻就說到, 渙其躬, 旡悔。本爻渙散其本身之利益, 而能與上九相應, 故無悔感, 因其能與最上之尊者相應合之故。象曰: 渙其躬,志在外也。本爻小象謂,渙散自身一己之私利, 因其心志在外。此可作如下解: 六三與上九相應合,自身化作波濤, 以潤萬物, 其志在外, 故公而忘私。
在這邊講到了一個很重要的關鍵, 當自己的以為沒有的時候, 神的旨意才有機會進得來。 一個真正摸著神的人, 絕對是個一無所有, 居無定所, 表面上看起來是個道道地地的可憐人。 但是表面上看起來這麼可憐的人, 內心仍舊是堅定的, 神的靈才有空間可以澆灌他, 這是被聖靈充滿的秘密。
而很奇妙的, 這個過程在渙卦的三爻中, 竟然被描述的這麼清楚。 在這裡我們看到, 一個真正被神所佔有及使用的人, 那有他自己的存在。在渙卦的六四爻又提到, 渙其群, 元吉。渙其丘, 匪夷所思。本爻當位, 為巽卦之初, 已脫離坎體, 而下(初爻) 又無應。群小團体, 下有六三爻之渙其躬, 上鄰九五爻之渙王居, 故解散其小團體, 下應又上合, 群策群力, 共謀大舉。雖渙其小群, 積諸小群而成山丘。
如此大公, 實非平常(夷, 平) 所能思想之行為,是以元吉, 獲大吉祥。 在六四爻小象辭提到,渙其群, 元吉, 光大也。也就是說渙散其小集團, 以從公, 而能天下一統, 雖表象似渙散小集團, 而實際則積眾以成丘。如此廣大光明之德行, 故得大吉祥。在這裡說到,一般人自以為是利益的結合, 以及奉之為神主牌不可變的組織, 從某個角度來看, 都不見都是神的代言人。
若是有個人的私心時候, 當他奉神旨意所作的行為,所產生的傷害力及殺傷力, 猶然像是魔鬼的化身。但是如果能夠當下轉念, 解散以個人為主的小圈圈。 化一小撮人的利益,成為眾生的福祉。 神祝福的降臨,就像是山丘一樣, 莫測高深難以度量, 這正是匪夷所思這句諺語的由來。 然而,不論是個人,或者是一小撮人的考量, 都還是淪落在自己的取捨中, 那個我相仍舊是存在的。
所以在這裡我們看到, 神要使用一個人, 是在一個漸進的破碎中, 趨近他本自俱足的靈魂。 也只有在這樣的過程中, 這個靈才能為神所用。 一個真正能夠讓神成為他的生命, 就像是九五爻一樣, 渙汗其大號, 渙王居, 旡咎。本爻當位, 又當中, 故廣佈(如人身出汗遍佈全体), 盛大之號令, 并散發王所積存之財物, 以聚集民眾。
所謂財散民聚, 財聚則民心渙散。這是一個從更大的我,去思考和眾生交錯的關係。 就好像小象辭說,王居, 旡咎, 正位也。本爻小象謂: 君王當位又當中, 號令廣布, 令出如山, 且廣散積聚之財物, 以聚合民心故無咎。在這個爻辭裡說到,生命像君王一樣的佈施群眾時, 眾生都像是自己的軀體一樣, 大家在法界中是彼此連結的。
都主事者,能夠感同身受的和群眾在一起的時候,這個上下心意彼此聯結的關係,就是神的所在。 所以在這裡, 我們對於神的大能, 又有了更深一層的體會。 原來神不是高高在上的坐在天堂裡, 而是低低在下的存在於眾生中。 所以不論是中國人自古以來的敬天法祖, 或者是西方基督教裡的紀念耶和華。 所有的生命都在講究上和下的連結, 同儕中的彼此交往和交通, 而神就是虛空承載萬物的同體網。
這個關鍵是在於,所有人相同的心,被神沒有區別平等性啓動的時候, 那正是神與我們同在的時候。 神藉著同體網, 把山川大地, 有情眾生都聯結在他的肢體上。 這個時候, 眾生有了一個深刻的開悟, 原來不是我的相不在了, 而是我就是那個虛空。許多人把對上帝的期待, 放在有形有象的顯靈, 或者是眼睛所看得到的神跡。 殊不知神存在於虛空中所承載的萬物, 以及眾生的同心協力當中。
這樣的味道, 就像是在聖經中所提到, 當一群人同心同意奉主的名字祈求的時候, 神必然為他們開一個門, 指示一條光明的路。 這裡我們有一個很重要的看見, 上帝不是存在虛空中隆隆的雷聲裡, 祂存在於眾生的聯結中。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀