意識轉換系列完結篇 無住生心
超越到理性之外，超越到沒有假設，沒有認知，到達「空、無」的層次！那麼，無限的潛力就會生出來。
李秉信
（續上期）近代人類學者開始注意到，墨西哥印地安人學習古代印地安人留下來的「作夢」的修習法門。他們透過心智嚴格的鍛鍊，把清醒時的注意力在夢中建立起來，使夢成為一個探討意識的工具，這也是意識轉換的另一個佐證。對意識的探討是對人類心靈極大的挑戰，不但探索人類心靈的極限，並挑戰人類的價值與生命觀，使修行者有機會回歸到無窮，同時也在修行過程中一探宇宙與生命的奧秘。然而在「意識轉換」的過程中，雖然我們瞭解，人的心智可以在多層的意識間進出.
但是很奇妙的，每一個層次的意識，都自己「以為」它是它自己世界的主宰者。然而，從更深的角度來想，意識認為自己是主宰而創造了世界，而誰創造了意識呢？如果創造意識的也都是被設計，被主宰的。這時候我們是否要問自己，誰是那個最原始的設計者，誰又是那個最後的主宰者？而主宰者和設計者的「以為」又是什麼呢？心識的大能 ，就像是程式設計師的起心動念一樣，用我們的心智，來隨心所欲的建立我們的世界。
但我們是否問過自己，這個最初和最原始的起心動念又是什麼呢？其實，我們更深入的去思考，在每種意識層次下， 都有一個最開始的的「以為」，「認定」，「假設」，而它們都是有自己的侷限性的。歸根究底，每一個意識層次的世界，都有個根源的假設；假設改變了，後面的結論就會跟著改變。
釋迦牟尼說，在這六尺之軀內，世界油然生起，世界也油然毀滅。其實，釋迦牟尼所要真正表達的意思是，客觀的事物所呈現的意義和形象，只是由我的內心世界的意識的「假設」， 「以為」，「認定」所設計的。你絕對有權利設計你所想要的世界，而你的世界會跟随你的認定起舞 。華嚴經上說，三界唯心，法唯識，其實都是這樣的涵義。就如同我們所熟悉的自然界的繽紛色彩，其實，那都不是客觀實存的現象，而是光線從物體反射到我們眼中，經由視神經、大腦解讀後，再依我們視覺的「以為」，「認定」，「假設」，由不同波長而顯出不同顏色；
而在另外一方面。不同的生命體，會依其它們所存在的意識層次，而給予不同的意義及解讀。比如說，相同的光綫，在不同的生物眼中，就有不同的看見。貓咪所看到的光綫，在它的「認定」的世界裡是是灰色系的、蜜蜂能看見的，是它視覺「認定」裡光外之光的紫外線。就算是處在五彩繽紛的世界，在人類的眼中也有彩色和黑白的分別。甚至，同樣的世界對於相同的人而言，他可以這一刻觀察入微，明察秋毫，但他在下一刻，可以因為漫不經心視而不見。他所看到的世界，完全決定在於，他看到那一刻時的「以為」是什麼。
同一個被認知對象，人類以及其他生物，甚至超自然界，都依其所形構的參考座標，而不盡相同。就好像同樣是水，餓鬼道眾生見如濃血、魚族則見如住處、天界有情見如琉璃……六道眾生隨其不同業力，現起各自相應的幻象。也因此，當我們歷緣對境時，到底是用什麼樣的意識層次、用什麽樣的「以為」，「認定」，「假設」，來觀照每一件發生，從而取代對這幻象世界的執取，才是我們在意識轉換和出入間的最後到達。
然而，意識層次就像是，軟體程式設計師所專長的程式語言一樣，有的時候，反而因為可以使用的語言太多，就如同我們可以進入的意識層次太多，而有太多的「假設」可以選擇，自己反而被自己攪亂，甚至不知道該從何下手，而錯亂了語法。我們相同一個人，竟然有這麼多種不同的意識，來面對我們所看到，聽到，感覺到的事物。然而，人類都有一個最珍貴的天性來自我們的內心，那就是你有「完全的主控權」，自己來決定，你要用那一種層次的意識，或是那一種的「以為」，「認定」，「假設」，去感受這些外界的刺激，而設計出自己不同的世界。
就拿人類最喜歡說的「理性」來舉例吧。在不同的意識層次下來看自己的「理性」，竟然也有不同的層次的體會，以及由這個體會去建立和存在的世界。我們人類常會想東想西是吧？那「想東想西」的心，或是胡思亂想的心，其實就是比較低層次意識下的「理性」；如果你的思維是「有系統」的，這又是另外一種比較高層次意識下的「理性」；更高一點的意識，是形而上的「邏輯論證」，就像偵探般抽絲剝繭地把真相找出來；
再上一層的意識，就是「智慧」；而比智慧更高的層次是「思議所不及」，那是邏輯論證達不到的地方，是不可思議，但又清楚、明白的，到了這個境界就是「般若智」。「般若智」是屬於一種直覺，這個直覺能生萬法。這樣層次的直覺，有人就會覺得好像不太容易懂。但是，這一層次的「直覺」，本來就是我們深一層的意識，那是我們每天都在用的；但這也是需要鍛鍊的。
我們再想得更深入一點， 無論是我們「想東想西」到「智慧」，這些層次的「理性」都還是有一定的侷限性，怎麼說呢？我們就以較高層次的「邏輯論證」、「智慧」來說，只有一開始的「假設」，及思緒過程的「邏輯論證」是不夠的，一定要到最後，整套思緒的結論，經過「查證」後，才能夠從結果的驗證中，去證明我們一開始的「假設」是正確的；
也就是，若沒有結果的驗證，就沒有辦法去證明這些「以為」的無誤。 所以，若是以更高的角度來看我們心智內所有的意識層次，它們都是有它們的限制，因為無論是邏輯論證，或是智慧，其最根源的思緒是必須有個「假設」；當這些「假設」改變了，後面的結論就會跟著改變。所以，「邏輯論證」並不能證明那就是真的，一定要經過查證，科學家要做實驗，才能「暫時的」確認他們的「假設」，在推論上是正確的。
但是，我們可以在科學的發展史上看到，後起之秀的科學家，只要在更新的科學發現下，改變他們的「以為」，「認定」，「假設」，就可以用新的定律推翻原有的定律 。我們常常說證據會說話，其實證據不會說話，是人在用他的「認定」和「假設」去解讀證據而說的。凡是人認定的，就不一定是絕對正確！所以，「查證」過程還是受人的認知的影響，在這裡我們可以得到一個關鍵，做查證工作的人的「以為」「假設」「認知」，才是意識層次最大的限制！
那我們如何超越這個限制呢？就是要超越到理性之外，超越到「沒有假設」，「沒有認知」，到達「空、無」的層次！如果你可以超越假設，那麼，無限的潛力就會生出來。套一句佛家用語，就是要「無所住而生其心」，所謂的「無所住而生其心」，就可以超越一般人起心動念的「以為」「假設」和「認知」，而這個「沒有假設」，「無所住」所生出來的意識層次，才是大有能力，無所不能，而且千變萬化的。
其實，這樣的例子隨手可得。我們常說，＜盡信書不如無書＞，＜無聲勝有聲＞，＜無招勝有招＞。這些比喻的真正含義是，當沒有假設和認定的知識和表達，才是大有能力的智慧能由心而生，及真知灼見的看法脫口而出的時候；我們也常說，＜無欲則剛＞，這句話的意思是，當我們的意識層次，沒有一個認定欲望的界限時候，我們的意志和世界，一定是堅強無比的。
就如同金剛不壞之身一樣，禁得起任何的考驗及誘惑。如果是「有所住而生其心」，也就是我們是基於「以為」「假設」「認知」的意識所產生的世界，無論意識主宰者，再怎麼變化多端，游刃有餘，也都是沒有辦法超越當初起心動念的假設範圍。而人類若是已經有了「假設」，而在這個「認定」意識層次下的世界，就會非常的有限及脆弱，當認定和假設成為一種執著的時候，這就是人類痛苦和煩惱的根源。
而從另外一方面來看，當我們在起心動念的那一刻，能做到「無住生心」時，在這個時候， 由這個「無住生心」所生出的假設， 在接下來的意識思考的程序中，反而是非常靈活，而且可以變動多端的。 甚至我們把「無住生心」所生出的「假設」和「認定」， 只是當作我們在人間道場修行的道具。
我們可以自在用這個「假設」， 也可以隨意的執取另外一「認定」，甚至我們可以揚棄所有的「認知」。世間的價值， 只是看我的抓取而已。而在這樣的靈活性上， 使我們的世界脫離了只有一個，或是有限認定的框框，掙脫了有前提意識的有限，而在這個時候，我們的世界， 就成了無所不能，無可不行的人間道場。人的心在「無住」的起心動念後，其緊接著思考的過程中，都是會有假設和認定的，也就是在思考過程中，會有所謂的「有住生心」。
而最重要的是，在這「有住生心」意識層次編織世界的程序中，我們的心中也非常清楚明白、沒有忘記「動念無住」這一段，人在這後續用意識編織世界的「有住」方式， 自然就不會鎖定在某一個「假設」或立場上，反而可以有千千萬萬不同的假設和認定， 這才是真正在意識上的來去自如。因為從「無住」那裡生出來的假設或立場是很容易變動的，所以從假設和立場再生出來的唯物論、唯心論、心物合一論……等也可以千變萬化的；
而再由這些理論生出來的心，當然也是可以變動的。當這樣人的心是來去自如的時候， 那些根深蒂固的執著，再也無法捆綁我們的意識，人自然而然的想得開，解憂脫苦完全在自己的一念之間，這正是「如來」和「善逝」的最佳寫照。
我們可以拿一個人看空金錢的人生觀，而以一個人在起心動念上「有住」和「無住」的不同上，作一個比較。來看金錢在不同的起心動念下，定義是什麼，價值又是什麼。如果這個人在起心動念就是「有住」的話，也就是他的起心動念是不以金錢為意的，甚至毫無金錢觀念的，那麼在他的意識世界來看金錢，鈔票就只是一張紙而已，甚至他處理金錢的觀念上揮金如土，花錢如水；
但是如果這個人對於金錢的起心動念是「無住」的，那麼在他的意識世界裡，金錢對於他，就不會只有是一張紙而已，還會有別的想法存在。他可以把金錢看作是濟世渡人的功德，而成為一個造橋鋪路的活菩蕯。他也可以用他的財富，作為啟發眾生佛性的道具，來幫助更多的人修行悟道。他更可以用他的財產滋息，設置公益的基金，或是清寒學童的助學金，來幫助更多的人，擺脫貧窮的陰影。
同樣是在看空金錢的意識層次裡，「有住生心」的起心動念營造的世界是這麽有限。而在「無住生心」起心動念下，去編織的意識世界，竟然是這麼精彩，豐富和充滿變化的。「無住生心」的狀態就是這麼的多彩多姿、這麼有彈性，也可以說變成不穩定的狀態，但也可以說很穩定，它是既穩定又不穩定的狀態，它好像很明確但是又很模糊……會呈現出「佛法，即非佛法，是名佛法」、「莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴」《金剛經》的「是名……」的狀態。
這樣「無住生心」的起心動念下，所創造出如此精彩的大千世界，才是人類在追求「意識轉換」上最高層次的到達。（全文完）
李秉信
（續上期）近代人類學者開始注意到，墨西哥印地安人學習古代印地安人留下來的「作夢」的修習法門。他們透過心智嚴格的鍛鍊，把清醒時的注意力在夢中建立起來，使夢成為一個探討意識的工具，這也是意識轉換的另一個佐證。對意識的探討是對人類心靈極大的挑戰，不但探索人類心靈的極限，並挑戰人類的價值與生命觀，使修行者有機會回歸到無窮，同時也在修行過程中一探宇宙與生命的奧秘。然而在「意識轉換」的過程中，雖然我們瞭解，人的心智可以在多層的意識間進出.
但是很奇妙的，每一個層次的意識，都自己「以為」它是它自己世界的主宰者。然而，從更深的角度來想，意識認為自己是主宰而創造了世界，而誰創造了意識呢？如果創造意識的也都是被設計，被主宰的。這時候我們是否要問自己，誰是那個最原始的設計者，誰又是那個最後的主宰者？而主宰者和設計者的「以為」又是什麼呢？心識的大能 ，就像是程式設計師的起心動念一樣，用我們的心智，來隨心所欲的建立我們的世界。
但我們是否問過自己，這個最初和最原始的起心動念又是什麼呢？其實，我們更深入的去思考，在每種意識層次下， 都有一個最開始的的「以為」，「認定」，「假設」，而它們都是有自己的侷限性的。歸根究底，每一個意識層次的世界，都有個根源的假設；假設改變了，後面的結論就會跟著改變。
釋迦牟尼說，在這六尺之軀內，世界油然生起，世界也油然毀滅。其實，釋迦牟尼所要真正表達的意思是，客觀的事物所呈現的意義和形象，只是由我的內心世界的意識的「假設」， 「以為」，「認定」所設計的。你絕對有權利設計你所想要的世界，而你的世界會跟随你的認定起舞 。華嚴經上說，三界唯心，法唯識，其實都是這樣的涵義。就如同我們所熟悉的自然界的繽紛色彩，其實，那都不是客觀實存的現象，而是光線從物體反射到我們眼中，經由視神經、大腦解讀後，再依我們視覺的「以為」，「認定」，「假設」，由不同波長而顯出不同顏色；
而在另外一方面。不同的生命體，會依其它們所存在的意識層次，而給予不同的意義及解讀。比如說，相同的光綫，在不同的生物眼中，就有不同的看見。貓咪所看到的光綫，在它的「認定」的世界裡是是灰色系的、蜜蜂能看見的，是它視覺「認定」裡光外之光的紫外線。就算是處在五彩繽紛的世界，在人類的眼中也有彩色和黑白的分別。甚至，同樣的世界對於相同的人而言，他可以這一刻觀察入微，明察秋毫，但他在下一刻，可以因為漫不經心視而不見。他所看到的世界，完全決定在於，他看到那一刻時的「以為」是什麼。
同一個被認知對象，人類以及其他生物，甚至超自然界，都依其所形構的參考座標，而不盡相同。就好像同樣是水，餓鬼道眾生見如濃血、魚族則見如住處、天界有情見如琉璃……六道眾生隨其不同業力，現起各自相應的幻象。也因此，當我們歷緣對境時，到底是用什麼樣的意識層次、用什麽樣的「以為」，「認定」，「假設」，來觀照每一件發生，從而取代對這幻象世界的執取，才是我們在意識轉換和出入間的最後到達。
然而，意識層次就像是，軟體程式設計師所專長的程式語言一樣，有的時候，反而因為可以使用的語言太多，就如同我們可以進入的意識層次太多，而有太多的「假設」可以選擇，自己反而被自己攪亂，甚至不知道該從何下手，而錯亂了語法。我們相同一個人，竟然有這麼多種不同的意識，來面對我們所看到，聽到，感覺到的事物。然而，人類都有一個最珍貴的天性來自我們的內心，那就是你有「完全的主控權」，自己來決定，你要用那一種層次的意識，或是那一種的「以為」，「認定」，「假設」，去感受這些外界的刺激，而設計出自己不同的世界。
就拿人類最喜歡說的「理性」來舉例吧。在不同的意識層次下來看自己的「理性」，竟然也有不同的層次的體會，以及由這個體會去建立和存在的世界。我們人類常會想東想西是吧？那「想東想西」的心，或是胡思亂想的心，其實就是比較低層次意識下的「理性」；如果你的思維是「有系統」的，這又是另外一種比較高層次意識下的「理性」；更高一點的意識，是形而上的「邏輯論證」，就像偵探般抽絲剝繭地把真相找出來；
再上一層的意識，就是「智慧」；而比智慧更高的層次是「思議所不及」，那是邏輯論證達不到的地方，是不可思議，但又清楚、明白的，到了這個境界就是「般若智」。「般若智」是屬於一種直覺，這個直覺能生萬法。這樣層次的直覺，有人就會覺得好像不太容易懂。但是，這一層次的「直覺」，本來就是我們深一層的意識，那是我們每天都在用的；但這也是需要鍛鍊的。
我們再想得更深入一點， 無論是我們「想東想西」到「智慧」，這些層次的「理性」都還是有一定的侷限性，怎麼說呢？我們就以較高層次的「邏輯論證」、「智慧」來說，只有一開始的「假設」，及思緒過程的「邏輯論證」是不夠的，一定要到最後，整套思緒的結論，經過「查證」後，才能夠從結果的驗證中，去證明我們一開始的「假設」是正確的；
也就是，若沒有結果的驗證，就沒有辦法去證明這些「以為」的無誤。 所以，若是以更高的角度來看我們心智內所有的意識層次，它們都是有它們的限制，因為無論是邏輯論證，或是智慧，其最根源的思緒是必須有個「假設」；當這些「假設」改變了，後面的結論就會跟著改變。所以，「邏輯論證」並不能證明那就是真的，一定要經過查證，科學家要做實驗，才能「暫時的」確認他們的「假設」，在推論上是正確的。
但是，我們可以在科學的發展史上看到，後起之秀的科學家，只要在更新的科學發現下，改變他們的「以為」，「認定」，「假設」，就可以用新的定律推翻原有的定律 。我們常常說證據會說話，其實證據不會說話，是人在用他的「認定」和「假設」去解讀證據而說的。凡是人認定的，就不一定是絕對正確！所以，「查證」過程還是受人的認知的影響，在這裡我們可以得到一個關鍵，做查證工作的人的「以為」「假設」「認知」，才是意識層次最大的限制！
那我們如何超越這個限制呢？就是要超越到理性之外，超越到「沒有假設」，「沒有認知」，到達「空、無」的層次！如果你可以超越假設，那麼，無限的潛力就會生出來。套一句佛家用語，就是要「無所住而生其心」，所謂的「無所住而生其心」，就可以超越一般人起心動念的「以為」「假設」和「認知」，而這個「沒有假設」，「無所住」所生出來的意識層次，才是大有能力，無所不能，而且千變萬化的。
其實，這樣的例子隨手可得。我們常說，＜盡信書不如無書＞，＜無聲勝有聲＞，＜無招勝有招＞。這些比喻的真正含義是，當沒有假設和認定的知識和表達，才是大有能力的智慧能由心而生，及真知灼見的看法脫口而出的時候；我們也常說，＜無欲則剛＞，這句話的意思是，當我們的意識層次，沒有一個認定欲望的界限時候，我們的意志和世界，一定是堅強無比的。
就如同金剛不壞之身一樣，禁得起任何的考驗及誘惑。如果是「有所住而生其心」，也就是我們是基於「以為」「假設」「認知」的意識所產生的世界，無論意識主宰者，再怎麼變化多端，游刃有餘，也都是沒有辦法超越當初起心動念的假設範圍。而人類若是已經有了「假設」，而在這個「認定」意識層次下的世界，就會非常的有限及脆弱，當認定和假設成為一種執著的時候，這就是人類痛苦和煩惱的根源。
而從另外一方面來看，當我們在起心動念的那一刻，能做到「無住生心」時，在這個時候， 由這個「無住生心」所生出的假設， 在接下來的意識思考的程序中，反而是非常靈活，而且可以變動多端的。 甚至我們把「無住生心」所生出的「假設」和「認定」， 只是當作我們在人間道場修行的道具。
我們可以自在用這個「假設」， 也可以隨意的執取另外一「認定」，甚至我們可以揚棄所有的「認知」。世間的價值， 只是看我的抓取而已。而在這樣的靈活性上， 使我們的世界脫離了只有一個，或是有限認定的框框，掙脫了有前提意識的有限，而在這個時候，我們的世界， 就成了無所不能，無可不行的人間道場。人的心在「無住」的起心動念後，其緊接著思考的過程中，都是會有假設和認定的，也就是在思考過程中，會有所謂的「有住生心」。
而最重要的是，在這「有住生心」意識層次編織世界的程序中，我們的心中也非常清楚明白、沒有忘記「動念無住」這一段，人在這後續用意識編織世界的「有住」方式， 自然就不會鎖定在某一個「假設」或立場上，反而可以有千千萬萬不同的假設和認定， 這才是真正在意識上的來去自如。因為從「無住」那裡生出來的假設或立場是很容易變動的，所以從假設和立場再生出來的唯物論、唯心論、心物合一論……等也可以千變萬化的；
而再由這些理論生出來的心，當然也是可以變動的。當這樣人的心是來去自如的時候， 那些根深蒂固的執著，再也無法捆綁我們的意識，人自然而然的想得開，解憂脫苦完全在自己的一念之間，這正是「如來」和「善逝」的最佳寫照。
我們可以拿一個人看空金錢的人生觀，而以一個人在起心動念上「有住」和「無住」的不同上，作一個比較。來看金錢在不同的起心動念下，定義是什麼，價值又是什麼。如果這個人在起心動念就是「有住」的話，也就是他的起心動念是不以金錢為意的，甚至毫無金錢觀念的，那麼在他的意識世界來看金錢，鈔票就只是一張紙而已，甚至他處理金錢的觀念上揮金如土，花錢如水；
但是如果這個人對於金錢的起心動念是「無住」的，那麼在他的意識世界裡，金錢對於他，就不會只有是一張紙而已，還會有別的想法存在。他可以把金錢看作是濟世渡人的功德，而成為一個造橋鋪路的活菩蕯。他也可以用他的財富，作為啟發眾生佛性的道具，來幫助更多的人修行悟道。他更可以用他的財產滋息，設置公益的基金，或是清寒學童的助學金，來幫助更多的人，擺脫貧窮的陰影。
同樣是在看空金錢的意識層次裡，「有住生心」的起心動念營造的世界是這麽有限。而在「無住生心」起心動念下，去編織的意識世界，竟然是這麼精彩，豐富和充滿變化的。「無住生心」的狀態就是這麼的多彩多姿、這麼有彈性，也可以說變成不穩定的狀態，但也可以說很穩定，它是既穩定又不穩定的狀態，它好像很明確但是又很模糊……會呈現出「佛法，即非佛法，是名佛法」、「莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴」《金剛經》的「是名……」的狀態。
這樣「無住生心」的起心動念下，所創造出如此精彩的大千世界，才是人類在追求「意識轉換」上最高層次的到達。（全文完）
