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易道醫法辨業論治系列之一 陰平陽秘互根三才同體
李秉信
在古典中醫學理論當中, 最核心的一個觀念是,各式各樣的氣, 在我們身體系統中, 錯綜複雜的交會, 以及循環著。 藉著彼此之間的感應,生命才能夠存活著。 而且,非常有智慧的認為,氣的運行,在人體臟器間的流動, 都是成雙成對, 才能夠彼此互相激活, 互相制約, 並且互為表裡。
這樣的觀念,普遍出現在易經裡卦辭及爻辭的變化,以及天干地支, 雖然同為一氣,各有陰陽的外在表現。 如果只有一種氣的流動, 陰陽之間無法互相的平衡, 在太過與不及的失調下,身體一定會有疾病狀態的產生。 最直接的表現, 就是在病痛上面。
中醫的對性實在是太多了,無庸置疑的,在這麼多組陰陽系統當中, 最具有代表性的,是氣和血這一組。中医觀念裡, 這一對組合, 表面上看起來,彼此之間相輔相成, 各自扮演不同的角色,共同構成是生命的兩大物質系統。 然而, 這是一個可以自問自答的問句,就字義上來說, 他們真的是兩組不同的系統嗎。對於近代中醫學者而言,無可否認的,許多的中醫師,對於這兩個字陳述,花下了不少的功夫, 也寫下了不少的著作。 更沾沾自喜於, 能夠用西方的科技,來證明氣血的存在。 而且,煞有介事地解釋,他們到底是動脈還是靜脈?
為了表示自己比較科學, 向尖端的西方臨床科學靠攏, 現代中醫學派開始產生了。 尤其位居北美的中醫師,常常喜歡在臟象學說上,套上西醫的觀念, 再加上臨床病理學上的理論。 想辦法進行中西醫整合, 把他們當做為一個語言的符號, 做出一套自認為合理化的論述,或者是彼此佐證的工具。 在中醫界, 你可以發現,一個很有意思的現象在醞釀著。 總是有那麼一群人, 想辦法把中醫裡的每一個專業術語名詞, 在西醫裡找到一個對應的領域, 像發現新大陸一樣的證明著, 東方和西方的醫學,都有一模一樣的東西。
看看是不是能夠,像南宋陸九淵所說的一樣,東方的西方都有聖人出, 此心同,此理同, 自己就是那個發現者。 屠呦呦青蒿素抗瘧藥的卓越貢獻, 更讓人覺得, 東方醫學竟然可以在西方科技世界裡, 打出一片天地, 讓人引以為豪。 想要把中醫的發展, 和西方的現代醫學合併, 叫做現代中醫。 這樣的作法,不能說他錯。 只是他們忽略了, 中醫體系中,最有價值的中心思想, 並不是只侷限在點上的追根究底,而是一個本體的觀念。 觀察個體和本體之間的差距, 在沒有生病之前,就能夠對症下藥, 甚至說是加以調整,三身一體, 是中國人博大精深的文化所在。
根據筆者的觀察, 仍是有一群對於中醫系統概念,比較清晰的醫家, 精細的賦予他們另外一種含義。 就拿氣和血的定義而言,代表著精、血、津、液。 這樣的說法, 在味道上已經更接近了, 但總是還有那麼一點,隔靴搔癢的距離。還是沒有說到, 他們都是易道的本體,生命物質的代稱。 筆者舉出了氣血的論述, 只是表達,在易道本體論上, 許多人會有誤解了, 中國人最核心本體思想的一個例子而已。太多的人,只是把陰陽限定, 作為二元化的認為, 以為他們彼此之間是對立, 運作著不同系統裡的。 說穿了,這也是西醫在診斷疾病中的步驟,還是無法跳脫靜態點的平衡。
當你用這樣的方式來理解,會很容易把它氣血分開來講,用狹隘的觀念以為是,氣為陽,血為陰。 失去了易道中大道化簡,唯一以及入一的精髓所在。 你相不相信,在許多時候, 氣就是血,血就是氣, 氣血是無法切割的。 在本體的概念裡, 根本沒有分別的不同性。 這樣的陰陽觀念,還是沒有辦法講到,氣血一無差別, 本來就是,易道本體的味道。 說到這裡,就可以稍微來探討一下,人類思考的方式。 無庸置疑的,人總是愛用對立, 以及分別,去了解一個自己不懂的事物。用相互之間的矛盾,來強調自己的對, 用他們的不同性, 來表示自己懂了。
讀過易經的人都知道, 而且很容易會混淆。在先天八卦裡,說到宇宙運動的走向, 使用分別運動的方式,去講合一的概念。 在實際上,他們都是同一個東西, 你也可以說是,他們都是同一個系統。陽氣逆行,架構了乾兑離震消息卦的走向。陰氣順行在消長間,巽坎艮坤架構了陰氣漸生,以致於演化成老陰的趨勢。 在這個變化的過程當中, 每個階段都是陰中藏陽,陽中藏陰。陰陽彼此互根,變化才能夠進行下去。當有了這樣的了解以後,再講氣和血相比較,你可以說,它們倆有陰陽的對待和兩端。但從另外一個角度來看,可以說是氣和血互相依存,互為根據, 而且無法切割的。
這是一句琅琅上口,講氣血關係的最佳比喻。 書上不是說「氣為血之帥,血為氣之母」,它們之間互相根據的,陰陽互根,共同這一個本體上互相運作。說氣為陽,血為陰,因此,表現為陰陽互根。就氣本身,這是氣和血相對而來的。就氣本身,一物兩體,分陰分陽,不僅要分出陰陽,氣一分為二,分陰分陽。而陰陽本原於氣,它們兩個互相依存、互為根據、彼此相須,才能統一,表現為氣的陰陽二氣的互為根據,解釋生命現象,生與死。
我們強調「陰平陽秘」,是什麼呢?陰陽對立、陰陽互根的前提下,才能夠保證「陰平陽秘」,如果沒有陰陽互根,就達不到「陰平陽秘」,無所謂健康,無所謂「陰陽勻平,陰陽和合」。 許多醫生說到死,很難具體的說出,什麼叫做死亡。 西方的醫學用腦死, 或者是生理的死亡, 作為判斷死亡的依據。 在東方醫學中, 判斷死亡的看法,是顯而易見的。我們說「陰陽離決」,「孤陰不生,獨陽不長」。那麼,從這個「孤陰不生,獨陽不長」,和「陰陽離決」謂之死,「陰陽離決,精氣乃絕」,這個人的身體狀況就到了一個階段, 叫做死亡。
反過來來理解,生不離決,若要真的不離決,那就必須是彼此相須,互為根據,陰陽互根,從陰陽離決又反證了「陰平陽秘」,就是必須是陰陽互根這樣的條件。陰陽之間,不僅要對立,而且要互為根據,才能達到「陰平陽秘」,「陰陽勻平,命曰平人」。那麼陰陽互根,一個時期的正常狀態,不能互根,兩者沒有聯繫,就是謂之離決,孤陽也不可以,獨陰也不可以,最後陰陽離決,人就要死亡了,這就是用陰陽互根這樣一種觀點,來認識自然、認識生命,來闡述生長壯老已的過程。
很少人知道,陰陽互根真正的意義,是在架構一個什麼樣的論述?中醫學裡面,陰陽互根這樣一個概念,或者說這樣一個原理,它有什麼意義呢?對中醫理論體系而言, 陰陽互根的概念, 是把我們渺小的個體, 和浩瀚的宇宙, 藉著陰陽五行,連結成一個同體網。 這種創新的看法,奠定了中醫學用普遍聯繫的觀點,來觀察世界,考察生命健康和疾病的問題,考察人的生命現象。 一言以蔽之,我們的生命狀態,一定是在天與地、人三者之間,互相聯繫的觀點來看待。考察生命本身,人體內臟腑經絡、氣血津液,以五臟為核心的五臟系統, 和天地之間, 存在一種同體的關係。
也是強調,人體內部各個組成部分在普遍聯繫的前提下,最終達到「陰平陽秘」。只有在陰陽協調的狀態之下,生命過程才是正常的,疾病的看法也是如此。 觀察的高度更高一點, 陰陽協調的關係,更要跟天地之間有一個平衡, 才能夠避免,與外在因素的不協調,所產生的疾病。所有觀察的切入點,都是在人體內部,要從聯繫的觀點,由小而大,從整體到局部, 局部到整個大自然。 從另外一個角度來說,局部和局部之間,要有互相聯繫的觀點,來考察生命現象和疾病現象。人和自然的關係,也是用聯繫的觀點來考察。
換言之,這樣一個觀點決定了中醫學看生命、健康和疾病的問題,不是就人談人,不是就人體本身,某個系統談某個系統,而始終是從整體聯繫的角度去考察問題。它反應了中醫學的系統整體的思維方式,對闡述具體的生命過程和疾病過程的時候,就是應用陰陽互根這樣一個原理,來考察陰陽在消長變化過程中,彼此相須,互為根據。若是陰陽彼此不協調,突出表現在病理上,強調「陽損及陰,陰損及陽」。由這個原理派生出來治病的原則,是非常豐富,而且具有變化的。
中醫在調整陰陽的時候,不是單純調整陽,也不是單純調整陰,而是把兩者放到一個共同體當中。從陰陽互根的角度,同時進行調整,只是分清陽損和陰損,它們的主次而已。著名的治療原理,在調整陰陽偏衰裡,筆者還會進一步講解,張景岳提出來平補的方法,左歸和右歸叫平補。他和王冰注釋,「益火之源,以消陰翳」,「壯水之主,以制陽光」,重大的發展,奠定了中醫學用普遍聯繫的觀點來考察問題。這個思想指導了古代的醫家,創造了一個最著名的治療原理,就是張景岳所完成的。
在古典中醫學理論當中, 最核心的一個觀念是,各式各樣的氣, 在我們身體系統中, 錯綜複雜的交會, 以及循環著。 藉著彼此之間的感應,生命才能夠存活著。 而且,非常有智慧的認為,氣的運行,在人體臟器間的流動, 都是成雙成對, 才能夠彼此互相激活, 互相制約, 並且互為表裡。
這樣的觀念,普遍出現在易經裡卦辭及爻辭的變化,以及天干地支, 雖然同為一氣,各有陰陽的外在表現。 如果只有一種氣的流動, 陰陽之間無法互相的平衡, 在太過與不及的失調下,身體一定會有疾病狀態的產生。 最直接的表現, 就是在病痛上面。
中醫的對性實在是太多了,無庸置疑的,在這麼多組陰陽系統當中, 最具有代表性的,是氣和血這一組。中医觀念裡, 這一對組合, 表面上看起來,彼此之間相輔相成, 各自扮演不同的角色,共同構成是生命的兩大物質系統。 然而, 這是一個可以自問自答的問句,就字義上來說, 他們真的是兩組不同的系統嗎。對於近代中醫學者而言,無可否認的,許多的中醫師,對於這兩個字陳述,花下了不少的功夫, 也寫下了不少的著作。 更沾沾自喜於, 能夠用西方的科技,來證明氣血的存在。 而且,煞有介事地解釋,他們到底是動脈還是靜脈?
為了表示自己比較科學, 向尖端的西方臨床科學靠攏, 現代中醫學派開始產生了。 尤其位居北美的中醫師,常常喜歡在臟象學說上,套上西醫的觀念, 再加上臨床病理學上的理論。 想辦法進行中西醫整合, 把他們當做為一個語言的符號, 做出一套自認為合理化的論述,或者是彼此佐證的工具。 在中醫界, 你可以發現,一個很有意思的現象在醞釀著。 總是有那麼一群人, 想辦法把中醫裡的每一個專業術語名詞, 在西醫裡找到一個對應的領域, 像發現新大陸一樣的證明著, 東方和西方的醫學,都有一模一樣的東西。
看看是不是能夠,像南宋陸九淵所說的一樣,東方的西方都有聖人出, 此心同,此理同, 自己就是那個發現者。 屠呦呦青蒿素抗瘧藥的卓越貢獻, 更讓人覺得, 東方醫學竟然可以在西方科技世界裡, 打出一片天地, 讓人引以為豪。 想要把中醫的發展, 和西方的現代醫學合併, 叫做現代中醫。 這樣的作法,不能說他錯。 只是他們忽略了, 中醫體系中,最有價值的中心思想, 並不是只侷限在點上的追根究底,而是一個本體的觀念。 觀察個體和本體之間的差距, 在沒有生病之前,就能夠對症下藥, 甚至說是加以調整,三身一體, 是中國人博大精深的文化所在。
根據筆者的觀察, 仍是有一群對於中醫系統概念,比較清晰的醫家, 精細的賦予他們另外一種含義。 就拿氣和血的定義而言,代表著精、血、津、液。 這樣的說法, 在味道上已經更接近了, 但總是還有那麼一點,隔靴搔癢的距離。還是沒有說到, 他們都是易道的本體,生命物質的代稱。 筆者舉出了氣血的論述, 只是表達,在易道本體論上, 許多人會有誤解了, 中國人最核心本體思想的一個例子而已。太多的人,只是把陰陽限定, 作為二元化的認為, 以為他們彼此之間是對立, 運作著不同系統裡的。 說穿了,這也是西醫在診斷疾病中的步驟,還是無法跳脫靜態點的平衡。
當你用這樣的方式來理解,會很容易把它氣血分開來講,用狹隘的觀念以為是,氣為陽,血為陰。 失去了易道中大道化簡,唯一以及入一的精髓所在。 你相不相信,在許多時候, 氣就是血,血就是氣, 氣血是無法切割的。 在本體的概念裡, 根本沒有分別的不同性。 這樣的陰陽觀念,還是沒有辦法講到,氣血一無差別, 本來就是,易道本體的味道。 說到這裡,就可以稍微來探討一下,人類思考的方式。 無庸置疑的,人總是愛用對立, 以及分別,去了解一個自己不懂的事物。用相互之間的矛盾,來強調自己的對, 用他們的不同性, 來表示自己懂了。
讀過易經的人都知道, 而且很容易會混淆。在先天八卦裡,說到宇宙運動的走向, 使用分別運動的方式,去講合一的概念。 在實際上,他們都是同一個東西, 你也可以說是,他們都是同一個系統。陽氣逆行,架構了乾兑離震消息卦的走向。陰氣順行在消長間,巽坎艮坤架構了陰氣漸生,以致於演化成老陰的趨勢。 在這個變化的過程當中, 每個階段都是陰中藏陽,陽中藏陰。陰陽彼此互根,變化才能夠進行下去。當有了這樣的了解以後,再講氣和血相比較,你可以說,它們倆有陰陽的對待和兩端。但從另外一個角度來看,可以說是氣和血互相依存,互為根據, 而且無法切割的。
這是一句琅琅上口,講氣血關係的最佳比喻。 書上不是說「氣為血之帥,血為氣之母」,它們之間互相根據的,陰陽互根,共同這一個本體上互相運作。說氣為陽,血為陰,因此,表現為陰陽互根。就氣本身,這是氣和血相對而來的。就氣本身,一物兩體,分陰分陽,不僅要分出陰陽,氣一分為二,分陰分陽。而陰陽本原於氣,它們兩個互相依存、互為根據、彼此相須,才能統一,表現為氣的陰陽二氣的互為根據,解釋生命現象,生與死。
我們強調「陰平陽秘」,是什麼呢?陰陽對立、陰陽互根的前提下,才能夠保證「陰平陽秘」,如果沒有陰陽互根,就達不到「陰平陽秘」,無所謂健康,無所謂「陰陽勻平,陰陽和合」。 許多醫生說到死,很難具體的說出,什麼叫做死亡。 西方的醫學用腦死, 或者是生理的死亡, 作為判斷死亡的依據。 在東方醫學中, 判斷死亡的看法,是顯而易見的。我們說「陰陽離決」,「孤陰不生,獨陽不長」。那麼,從這個「孤陰不生,獨陽不長」,和「陰陽離決」謂之死,「陰陽離決,精氣乃絕」,這個人的身體狀況就到了一個階段, 叫做死亡。
反過來來理解,生不離決,若要真的不離決,那就必須是彼此相須,互為根據,陰陽互根,從陰陽離決又反證了「陰平陽秘」,就是必須是陰陽互根這樣的條件。陰陽之間,不僅要對立,而且要互為根據,才能達到「陰平陽秘」,「陰陽勻平,命曰平人」。那麼陰陽互根,一個時期的正常狀態,不能互根,兩者沒有聯繫,就是謂之離決,孤陽也不可以,獨陰也不可以,最後陰陽離決,人就要死亡了,這就是用陰陽互根這樣一種觀點,來認識自然、認識生命,來闡述生長壯老已的過程。
很少人知道,陰陽互根真正的意義,是在架構一個什麼樣的論述?中醫學裡面,陰陽互根這樣一個概念,或者說這樣一個原理,它有什麼意義呢?對中醫理論體系而言, 陰陽互根的概念, 是把我們渺小的個體, 和浩瀚的宇宙, 藉著陰陽五行,連結成一個同體網。 這種創新的看法,奠定了中醫學用普遍聯繫的觀點,來觀察世界,考察生命健康和疾病的問題,考察人的生命現象。 一言以蔽之,我們的生命狀態,一定是在天與地、人三者之間,互相聯繫的觀點來看待。考察生命本身,人體內臟腑經絡、氣血津液,以五臟為核心的五臟系統, 和天地之間, 存在一種同體的關係。
也是強調,人體內部各個組成部分在普遍聯繫的前提下,最終達到「陰平陽秘」。只有在陰陽協調的狀態之下,生命過程才是正常的,疾病的看法也是如此。 觀察的高度更高一點, 陰陽協調的關係,更要跟天地之間有一個平衡, 才能夠避免,與外在因素的不協調,所產生的疾病。所有觀察的切入點,都是在人體內部,要從聯繫的觀點,由小而大,從整體到局部, 局部到整個大自然。 從另外一個角度來說,局部和局部之間,要有互相聯繫的觀點,來考察生命現象和疾病現象。人和自然的關係,也是用聯繫的觀點來考察。
換言之,這樣一個觀點決定了中醫學看生命、健康和疾病的問題,不是就人談人,不是就人體本身,某個系統談某個系統,而始終是從整體聯繫的角度去考察問題。它反應了中醫學的系統整體的思維方式,對闡述具體的生命過程和疾病過程的時候,就是應用陰陽互根這樣一個原理,來考察陰陽在消長變化過程中,彼此相須,互為根據。若是陰陽彼此不協調,突出表現在病理上,強調「陽損及陰,陰損及陽」。由這個原理派生出來治病的原則,是非常豐富,而且具有變化的。
中醫在調整陰陽的時候,不是單純調整陽,也不是單純調整陰,而是把兩者放到一個共同體當中。從陰陽互根的角度,同時進行調整,只是分清陽損和陰損,它們的主次而已。著名的治療原理,在調整陰陽偏衰裡,筆者還會進一步講解,張景岳提出來平補的方法,左歸和右歸叫平補。他和王冰注釋,「益火之源,以消陰翳」,「壯水之主,以制陽光」,重大的發展,奠定了中醫學用普遍聯繫的觀點來考察問題。這個思想指導了古代的醫家,創造了一個最著名的治療原理,就是張景岳所完成的。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀