傳燈公案系列之九 話頭若無疑情公案無益
李秉信
禪宗五家宗派講究公案，但是，參來參去，好像只是一個達摩，直指人心。這樣的味道，是在什麼地方呢？我們可以這樣理解，後人跟隨者各各有手腕，其中竟有一兩個相似，如雲門大慧。巧妙是在於，理有兩層意義：佛性、佛理恆在，不以作道理得，而是在於味道。凡夫參禪，愛作道理，一不小心掉入陷阱。把只能意會，不能言傳，以心傳心的妙法，說的煞有介事一樣。
禪宗的祖師，故拋出個沒道理的“話頭” ，看徒兒如何識取；若道理根器重者，喜歡在語言文字上尋理，進入無解的弔詭，則成大病。不講道理的話頭，常常有長驅直入的妙處。舉個例子來說，疑有兩層意義，見地上不可有疑，方敵得生死，與人方便；參禪藉疑啟修，雲門與大慧亦有“看話”端倪，日日提撕，待啐地折，嚗地斷。道理或理，在文偃與宗杲用法上，乃是從沒有道理的疑點切入。
用兩種意義：一，理若指要人去悟的佛性，那理是恒在的，要人去看，去參。而且要死纏爛打的糾結下去。二，在實修中，若是在語言文字上尋理，便成大病。喝水的味道，哪裡有辦法用文字說清楚呢？要知佛法無人情，要相信。相信的味道，就是無絲毫疑惑，只教看如何是佛？只有曝地斷，才能像剝洋蔥一層一層深入。若自無疑，始有方便，為他人決疑。若自有疑，如何為人除得疑？
再與他人添得一重疑。這種疑是不可有的，要相信狗子無佛性的“話”，不悟不已。禪無文字，須是悟始得，卻先要有疑才有悟。大慧自十七歲便疑著此事，恰恰參了十七年。不這麼疑，就無以悟。宗杲：不得向意根下卜度，不得向舉起處承當。時節若至，其理自彰。不需呈伎倆，直須啐地折，嚗地斷，方敵得生死。
道理或理在文偃與宗杲用法上有兩種意義。若指要人去悟的佛性，那理是恆在的，要人去看，去參；若是在語言文字上尋理理，便成大病”。只要從文字上，抓到那麼一點點感覺。文字就應該拿掉，不被捆綁。若自無疑，始有方便，為他人決疑。若自有疑，如何為人除得疑？再與他人添得一重疑。謂之無常迅速，生死事大。
爾諸人，還曾恁麼疑著麼？雲門今日為道上座決疑，且不用利劍，只有個不是心、不是佛、不是物。若向這裡疑情脫去，天下橫行。將心無心，若將心去無心，心卻成有，如何硬無得？「臨濟〔義玄〕和尚曰，有一般瞎禿兵向教乘中取意度商量，成於句意，如將屎塊子口中含了却吐與別人，直是叵耐。註：叵耐 令人不可忍耐之意。「…狗子既無佛性，喚甚麼做真法？」
師云…「只這無佛性，便是真法，諸人還信得及麼？若信得及，靈山會儼然未散；若信不及，直待當來問彌勒。」關於疑，宗杲說，「若自無疑，始有方便，為他人決疑。若自有疑，如何為人除得疑？再與他人添得一重疑。」這種疑是不可有的，要相信狗子無佛性的話，不悟不已。另一方面，宗杲說，「禪無文字，須是悟始得。」卻先要有疑才有悟…疑是怎麼疑呢？
他說，「未得〔休歇〕以前，常自思惟…；既不知來處，即是生大。…既不知去處，即是死大。謂知無常迅速，生死事大。」他期望每個人都應有這樣的疑惑，雲門今日為道上座決疑，且不用利劍，只有個不是心，不是佛，不是物。若向這裡疑情脫去，〔(疑已決了)〕，天下橫行。今時參禪者，不問了得生死了不得生死，只求速效，且要會禪，無有一個不說道理 … 遂將個沒道理的因緣，與渠看。僧問雲門[文偃]，如何是佛？門云，乾屎橛。
臨濟[義玄] … 不須呈技倆，直須啐地折，嚗地斷，方敵得生死。冰凍三尺非一日之寒。修行了脫生死也須要時間。只要找對方法，跟對明師，持之以恆，就有希望。要靠參禪悟道，就不能動用腦筋去想。不動腦筋想包括了不可依文解字，或把祖師開悟的因緣當成是奇妙玄妙的理解。
若不悟，只是口頭道得幾個無無， … 有甚罪過？ 問，一口吞盡時如何？師[文偃] 曰，我在汝肚裡 …宗杲]問僧，還記得話頭麼？僧云，不記得。…話頭是用來產生疑情的工具。若是產生不了疑情，則話頭或公案就毫無意義。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
禪宗五家宗派講究公案，但是，參來參去，好像只是一個達摩，直指人心。這樣的味道，是在什麼地方呢？我們可以這樣理解，後人跟隨者各各有手腕，其中竟有一兩個相似，如雲門大慧。巧妙是在於，理有兩層意義：佛性、佛理恆在，不以作道理得，而是在於味道。凡夫參禪，愛作道理，一不小心掉入陷阱。把只能意會，不能言傳，以心傳心的妙法，說的煞有介事一樣。
禪宗的祖師，故拋出個沒道理的“話頭” ，看徒兒如何識取；若道理根器重者，喜歡在語言文字上尋理，進入無解的弔詭，則成大病。不講道理的話頭，常常有長驅直入的妙處。舉個例子來說，疑有兩層意義，見地上不可有疑，方敵得生死，與人方便；參禪藉疑啟修，雲門與大慧亦有“看話”端倪，日日提撕，待啐地折，嚗地斷。道理或理，在文偃與宗杲用法上，乃是從沒有道理的疑點切入。
用兩種意義：一，理若指要人去悟的佛性，那理是恒在的，要人去看，去參。而且要死纏爛打的糾結下去。二，在實修中，若是在語言文字上尋理，便成大病。喝水的味道，哪裡有辦法用文字說清楚呢？要知佛法無人情，要相信。相信的味道，就是無絲毫疑惑，只教看如何是佛？只有曝地斷，才能像剝洋蔥一層一層深入。若自無疑，始有方便，為他人決疑。若自有疑，如何為人除得疑？
再與他人添得一重疑。這種疑是不可有的，要相信狗子無佛性的“話”，不悟不已。禪無文字，須是悟始得，卻先要有疑才有悟。大慧自十七歲便疑著此事，恰恰參了十七年。不這麼疑，就無以悟。宗杲：不得向意根下卜度，不得向舉起處承當。時節若至，其理自彰。不需呈伎倆，直須啐地折，嚗地斷，方敵得生死。
道理或理在文偃與宗杲用法上有兩種意義。若指要人去悟的佛性，那理是恆在的，要人去看，去參；若是在語言文字上尋理理，便成大病”。只要從文字上，抓到那麼一點點感覺。文字就應該拿掉，不被捆綁。若自無疑，始有方便，為他人決疑。若自有疑，如何為人除得疑？再與他人添得一重疑。謂之無常迅速，生死事大。
爾諸人，還曾恁麼疑著麼？雲門今日為道上座決疑，且不用利劍，只有個不是心、不是佛、不是物。若向這裡疑情脫去，天下橫行。將心無心，若將心去無心，心卻成有，如何硬無得？「臨濟〔義玄〕和尚曰，有一般瞎禿兵向教乘中取意度商量，成於句意，如將屎塊子口中含了却吐與別人，直是叵耐。註：叵耐 令人不可忍耐之意。「…狗子既無佛性，喚甚麼做真法？」
師云…「只這無佛性，便是真法，諸人還信得及麼？若信得及，靈山會儼然未散；若信不及，直待當來問彌勒。」關於疑，宗杲說，「若自無疑，始有方便，為他人決疑。若自有疑，如何為人除得疑？再與他人添得一重疑。」這種疑是不可有的，要相信狗子無佛性的話，不悟不已。另一方面，宗杲說，「禪無文字，須是悟始得。」卻先要有疑才有悟…疑是怎麼疑呢？
他說，「未得〔休歇〕以前，常自思惟…；既不知來處，即是生大。…既不知去處，即是死大。謂知無常迅速，生死事大。」他期望每個人都應有這樣的疑惑，雲門今日為道上座決疑，且不用利劍，只有個不是心，不是佛，不是物。若向這裡疑情脫去，〔(疑已決了)〕，天下橫行。今時參禪者，不問了得生死了不得生死，只求速效，且要會禪，無有一個不說道理 … 遂將個沒道理的因緣，與渠看。僧問雲門[文偃]，如何是佛？門云，乾屎橛。
臨濟[義玄] … 不須呈技倆，直須啐地折，嚗地斷，方敵得生死。冰凍三尺非一日之寒。修行了脫生死也須要時間。只要找對方法，跟對明師，持之以恆，就有希望。要靠參禪悟道，就不能動用腦筋去想。不動腦筋想包括了不可依文解字，或把祖師開悟的因緣當成是奇妙玄妙的理解。
若不悟，只是口頭道得幾個無無， … 有甚罪過？ 問，一口吞盡時如何？師[文偃] 曰，我在汝肚裡 …宗杲]問僧，還記得話頭麼？僧云，不記得。…話頭是用來產生疑情的工具。若是產生不了疑情，則話頭或公案就毫無意義。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
