易經河圖洛書模型之五 河圖圓運動
中醫師 李秉信
我們可以把量子物理模型，套在河圖中，表達的更清楚一點。每一組，在一氣流行的流動上，那是無數點靜態平衡。經過無數點定格的連接，組合成完美的動態平衡。一氣流行陽順陰逆，陽順〈1、3、5、7、9〉，陰逆〈4、2、10、8、6〉，故謂之『太極』，又稱之為『二五』；一氣流行之序為〈1、3、5、7、9、4、2、10、8、6〉。
河圖的模型，在這裡出現了節點的概念。陰氣和陽氣之間，出現了連接點，而且是無形無相，無法用文字描述。故知一氣所行乃為陰陽妙合，是萬物生生不息生化之源。天一生水、地六成之，由河圖觀之，一陽生於北〈1〉，而成於西〈9〉，故〈9〉為一陽之盛全；西屬金，金生水，故西為生水之鄉，也是萬物生化之源；一陰生於西〈4〉，而成於北〈6〉，故〈6〉為一陰之成滿，北屬水，是水之都，為萬物生化之命脈。
陽之盛全為〈9〉，陰之成滿為〈6〉，故易經『陽爻』謂之〈九〉，『陰爻』謂之〈六〉，『九』代表乾，故乾『三三用九』；『六』代表坤，故坤『二三為六』。陽之極〈9〉而妙合陰〈4〉；陰之極〈6〉妙合陽〈1〉，此妙合之力稱之為『誠』。
中庸稱之為『誠者，天之道』，是萬物生生化育之機，是天地宇宙中的玄奧，故中庸云：『曲能有誠』，又云：『不誠無物』。由此可知，能妙合這一個『致曲』的能量，是一股不可知的能量，而這一個不可知的能量，老子稱之為『道』，即是『生』、『成』兩數相減皆等於〈无、5〉之『黃中』所妙合。
「天數五、地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十；凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。 (《周易》〈繫辭·上傳〉第八章)「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。 (《周易》〈繫辭·上傳〉第十章)——〈繫辭·上傳〉口訣：一六共宗水，二七同道火、三八為朋木、四九為友金、五十共守土。
河圖之數最早可溯源至《尚書‧洪範》所論五行之序，即：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」對此次序的形成，孔穎達說：「三月，春之季，四季土位也，五陽已生，故五為土數，此為生數之由也......中宮而統乎四維，五為數中，故土曰王。」
戰國時期的《尚書，大禹謨》曰：「水火金木土，谷惟修」。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。
揚雄不說五與十，改稱五與五相守在中央，說二五合十在內，五為小成，十為大成，合兩小成便可集大成 (郭懿雲, 2010)。河圖-圖是因河而來。最早人類要記載河流的狀況與位置，所以用線條來表示河流，而線條創造了圖案。
河圖和中華五術五行思想相互印證，含生克乘侮變化次序，方位。古術五行以自然界基本元素金水木火土作喻指事，暗含陰陽，謂之「氣」與「音」，類似於現在科學所謂「波粒二象」或者「質能二元」。五行之氣可謂耳熟能詳，五行之音則在甲子納音的闡述中有所涉及。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
我們可以把量子物理模型，套在河圖中，表達的更清楚一點。每一組，在一氣流行的流動上，那是無數點靜態平衡。經過無數點定格的連接，組合成完美的動態平衡。一氣流行陽順陰逆，陽順〈1、3、5、7、9〉，陰逆〈4、2、10、8、6〉，故謂之『太極』，又稱之為『二五』；一氣流行之序為〈1、3、5、7、9、4、2、10、8、6〉。
河圖的模型，在這裡出現了節點的概念。陰氣和陽氣之間，出現了連接點，而且是無形無相，無法用文字描述。故知一氣所行乃為陰陽妙合，是萬物生生不息生化之源。天一生水、地六成之，由河圖觀之，一陽生於北〈1〉，而成於西〈9〉，故〈9〉為一陽之盛全；西屬金，金生水，故西為生水之鄉，也是萬物生化之源；一陰生於西〈4〉，而成於北〈6〉，故〈6〉為一陰之成滿，北屬水，是水之都，為萬物生化之命脈。
陽之盛全為〈9〉，陰之成滿為〈6〉，故易經『陽爻』謂之〈九〉，『陰爻』謂之〈六〉，『九』代表乾，故乾『三三用九』；『六』代表坤，故坤『二三為六』。陽之極〈9〉而妙合陰〈4〉；陰之極〈6〉妙合陽〈1〉，此妙合之力稱之為『誠』。
中庸稱之為『誠者，天之道』，是萬物生生化育之機，是天地宇宙中的玄奧，故中庸云：『曲能有誠』，又云：『不誠無物』。由此可知，能妙合這一個『致曲』的能量，是一股不可知的能量，而這一個不可知的能量，老子稱之為『道』，即是『生』、『成』兩數相減皆等於〈无、5〉之『黃中』所妙合。
「天數五、地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十；凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。 (《周易》〈繫辭·上傳〉第八章)「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。 (《周易》〈繫辭·上傳〉第十章)——〈繫辭·上傳〉口訣：一六共宗水，二七同道火、三八為朋木、四九為友金、五十共守土。
河圖之數最早可溯源至《尚書‧洪範》所論五行之序，即：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」對此次序的形成，孔穎達說：「三月，春之季，四季土位也，五陽已生，故五為土數，此為生數之由也......中宮而統乎四維，五為數中，故土曰王。」
戰國時期的《尚書，大禹謨》曰：「水火金木土，谷惟修」。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。
揚雄不說五與十，改稱五與五相守在中央，說二五合十在內，五為小成，十為大成，合兩小成便可集大成 (郭懿雲, 2010)。河圖-圖是因河而來。最早人類要記載河流的狀況與位置，所以用線條來表示河流，而線條創造了圖案。
河圖和中華五術五行思想相互印證，含生克乘侮變化次序，方位。古術五行以自然界基本元素金水木火土作喻指事，暗含陰陽，謂之「氣」與「音」，類似於現在科學所謂「波粒二象」或者「質能二元」。五行之氣可謂耳熟能詳，五行之音則在甲子納音的闡述中有所涉及。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
