種子意識系列之二十一 神的靈手中的事
李秉信
不論是你，或者是我，甚至是，信主多年的老弟兄，對於手中糾纏自己的事，常常充滿著迷思。不知道，面臨心中聲音呼喚的時候，應該繼續堅持下去。還是該斷就斷，不要一意孤行。或許你對筆者的陳述感到疑惑，讓我們換個角度解釋一下。比方：有一個父親要他的兒子去作一件事，這是父親的吩咐。
但是，兒子回答說，『我手中還有事，等我手中的事作完了，就去作你所吩咐的事。』那種放不開，對於現在所擁有世界的情愫，就是『手中的事』的意思。我們把這樣的味道，說的更清楚一點。『手中的事，』就是在父親吩咐兒子之前，兒子手中已經有的事。我們個個人都有手中的事，都有牽腸掛肚的在乎。
說也邪門的，當我們行走在神路上的時候，常是這手中的事攔阻了我們。甚至，更強烈的說，當我們堅持必須作了手中的事，很難避免的，神所要我們作的事就受了耽擱。只要是人，就一定有這樣的共通性，那就是，沒有人沒有手中的事。而且，我們習慣向神的事閃躲。說也奇怪的，人總是在神沒有說話之先，在手中已經有了事。
觀察一個人屬靈的程度，看看他手中還有哪些事，絕對是一個很重要生命狀態指標。筆者剛剛進入清華大學一年級就讀的時候，教會的弟兄，常常會在每個星期五的晚上，到宿舍裡來探望筆者。到現在，記憶猶新的是，有位弟兄，常常會觀察筆者書架上的書籍，詢問筆者最近在做的事情，來了解筆者手中的事，有沒有超過負荷。
這位弟兄，常常掛在嘴邊的一句話是，外面的人沒有經過破碎的時候，總是有很多手中的事。我們外面的人有他的事，我們外面的人有他的物，我們外面的人有他的勞碌，有他各種的作用；因此，神的靈在我們靈裡作工的時候，我們外面的人就不能應付神的要求。就是這個手中的事，使我們不能作一個真有屬靈用處的人。
而且，更殘忍的是，撒旦會用你手中的事，來拉扯你。神也會用你手中的事，來測試你。我們常常會忽略這個重要的事實，那就是，外面的人的力量是有限的。換句話說，我們人的力量是有限的。比方：有一個弟兄身體的力量不太大，也許只能挑五十斤。如果他已經挑了五十斤，別人請他再挑十斤，他就挑不動。他是有限制的人，他不能作沒有限制的事。
但是，他還是有個錯覺，認為他的體力，還可以再擔當下去。不要說是從神的角度而言來看，就是從人的角度來說，他已經挑了五十斤，就不能再加上十斤。在這裡，我們可以把整個故事的結構，說得更清楚一點。他已經挑的五十斤，就是他手中的事。這是用身體的力量來作比方。我們身體的力量是有限的，同樣的，我們這個外面的人的力量也是有限的。
許多人能領會，身體的力量是有限的，但是沒有看見，他們外面的人的力量也是有限的，所以就把他們外面的人的力量浪費了。比方有一個人，他把他的愛完全用在他父母身上，這個人就再也沒有力量能愛弟兄，再也沒有力量能彀愛眾人。他的力量只有那麼多，他把他的力量用完了，就沒有法子把他的力量再用在別的地方。
照樣，人思想的力量也是有限的，沒有一個人能無限量的思想。人如果多注意了某件事，在思想上多花了工夫在某件事上，他就沒有力量再想到其他的事。東方的佛法，對於如何處理手中的事，有很深刻的描述。那是一個很重要的解脫法門，讓外面的人手中的事情都過去了。金剛經理說，觀世間一切發生「如夢幻泡影」，乃是在作退轉「清醒意識」下的「深度自我合理化」世界，並加以「不合理化」。
要用「和平不對立」的方式，來退轉我們的「清醒意識」，也就是聖經裡說，讓你在最和平的狀態下，退轉手中的事。其中一個很重要的原則是，我們能夠「放棄」。「放棄」這兩個字說起來真是容易，然而「放棄」一個已經「深度自我合理化」，並「栩栩如生」的世界，那裡有那麼容易。大多數的生命在「意識轉換」的過程中，不然只是口說，「心和做」都不到。
不然就是，的確在作「放棄」，但是「放棄」的不夠徹底，反而「功虧一簣」，「自我合理化」更深，下次來作「意識轉換」時，更難「放棄」。然而，「能放棄」其中的關鍵，乃在於我們多能夠「操練自己的意識」，多能夠「不合理化」自己的意識，那麼就越容易有「退轉」的感覺。而其中的秘訣在於我們多能伸展「意識的自由度」。
愛因斯坦是一個非常能伸展「意識的自由度」的生命，他在慕尼黑未入學之前，曾經有一件事使他終身難忘。他回憶道：「在我四歲時，我父親送我一只羅盤，當時我覺得宛如看到一個奇蹟，我突然覺得各種事物的背後一定有某些東西隱藏著；在某種意義上來說，一件神奇的東西可以使人的思想世界飛揚起來」
其實，那種驅使我們，開始去不合理化眼中的世界，去尋找各種事物的背後的東西的動力，正是我們生命中最可貴「意識的自由度」。愛因斯坦用這樣的「自由度」，挑戰當時建立在絕對時間和絕對空間基礎上的牛頓力學，顯然存在著一些問題。因而去除當時科學家的「執著」，建立了當時科學界最重要的一篇《論運動物體的電動力學》，就是所謂的「狹義相對論」。
愛因斯坦在論文中提出了兩個原理：光速恆定以及相對性原理這兩條原理有著驚人的推論，它根本地改變了牛頓的時空觀、改變了人類對宇宙的看法，將牛頓定律視為一個特殊例子，只有在速度很慢時才適用。同樣的，我們也可以使用「意識的自由度」，加以去除「意識田」的「我執」。
「意識的自由度」正是那把可以反向鬆開，那個已經鎖緊「自我合理化」鏍絲太深的鏍絲起子。觀世間一切發生「如夢幻泡影」，乃是在作退轉「清醒意識」下的「深度自我合理化」世界，並加以「不合理化」。金剛經裡提到，我們觀世間的一切發生，如同我們在經歷夢裡的情境一樣，不論是世間的遭遇，是如此的真實，我們在凡塵裡所相處的人物，是如此的活形活現。
但是，人世間的一切，如同在大夢初醒，恍如隔世之後， 一切將如夢幻泡影般的歸於虛空。其實，這樣的操練，是含有一個很深刻意義，乃是在操練我們的「意識的自由度」。並讓生命接受，所有的在清醒世界的一切，也就是，你所放不下手中的事，乃是如同在夢境裡「不合理化」情節。
當「不合理化」的情節被接受後，甚至掌握「主控權」再發展一個合理化的世界，在每一個意識情境下的「取和捨」就比較容易了。我們在一次又一次的「入，住，出」在「不合理化」情節裡，更要以一種「意識的自由度」，讓自己的意識像瀕死的人一樣，如此徹底的面對死亡。唯有當我們在如此瀕近死亡，或是感受將要死亡的時候，我們會發現我們自己原有的清醒意識，已經無法控制我們所擁有的世界。
甚至，我們最在乎的親情關係，這些曾經屬於我們的事物都會離我們遠去。人在一步又一步深入的定中，了解死亡已逼近我們的感覺以後，我們的清醒意識就得面對無法控制現況的無奈。在觀透世間一切事物必將歸於虛幻，一切遭遇都必將過去，一切擁有必將失去的事實。有的人在屈屈一念之間，就萬念俱灰，甚而更有可能將他人生所最堅持的核心價值，逐漸瓦解。
有的人在看破紅塵之後，瞬時就摧毀他畢生堅守的原則 。其實，一個非常重要的關鍵，就在這個時刻產生， 當人不再堅持對於原有世界的不捨的時候，原有的清醒意識行將退讓，入夢的潛意識，隨而進駐我們的心智，「意識轉換」的契機就會油然產生。羅馬八章告訴我們，賜生命聖靈的律，會釋放我們脫離罪和死的律，帶領我們進入，另外一個不同的意識世界。
但是，為甚麼生命聖靈的律，在有的人身上不發生果效？聖經又告訴我們，律法的義，只成就在隨從聖靈的人身上。換句話說，生命聖靈的律，只能在屬靈的人身上發生果效。誰是屬靈的人呢？就是那些思念屬靈的事的人。甚麼種的人是思念屬靈的事的人呢？我們可以悄悄地說，當你能夠和平的退轉手中的事，你已經一隻腳踏入屬靈的世界了。
那樣的生命狀態，乃是不思念肉體的事的人。不思念肉體的事的人，纔能思念屬靈的事。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
不論是你，或者是我，甚至是，信主多年的老弟兄，對於手中糾纏自己的事，常常充滿著迷思。不知道，面臨心中聲音呼喚的時候，應該繼續堅持下去。還是該斷就斷，不要一意孤行。或許你對筆者的陳述感到疑惑，讓我們換個角度解釋一下。比方：有一個父親要他的兒子去作一件事，這是父親的吩咐。
但是，兒子回答說，『我手中還有事，等我手中的事作完了，就去作你所吩咐的事。』那種放不開，對於現在所擁有世界的情愫，就是『手中的事』的意思。我們把這樣的味道，說的更清楚一點。『手中的事，』就是在父親吩咐兒子之前，兒子手中已經有的事。我們個個人都有手中的事，都有牽腸掛肚的在乎。
說也邪門的，當我們行走在神路上的時候，常是這手中的事攔阻了我們。甚至，更強烈的說，當我們堅持必須作了手中的事，很難避免的，神所要我們作的事就受了耽擱。只要是人，就一定有這樣的共通性，那就是，沒有人沒有手中的事。而且，我們習慣向神的事閃躲。說也奇怪的，人總是在神沒有說話之先，在手中已經有了事。
觀察一個人屬靈的程度，看看他手中還有哪些事，絕對是一個很重要生命狀態指標。筆者剛剛進入清華大學一年級就讀的時候，教會的弟兄，常常會在每個星期五的晚上，到宿舍裡來探望筆者。到現在，記憶猶新的是，有位弟兄，常常會觀察筆者書架上的書籍，詢問筆者最近在做的事情，來了解筆者手中的事，有沒有超過負荷。
這位弟兄，常常掛在嘴邊的一句話是，外面的人沒有經過破碎的時候，總是有很多手中的事。我們外面的人有他的事，我們外面的人有他的物，我們外面的人有他的勞碌，有他各種的作用；因此，神的靈在我們靈裡作工的時候，我們外面的人就不能應付神的要求。就是這個手中的事，使我們不能作一個真有屬靈用處的人。
而且，更殘忍的是，撒旦會用你手中的事，來拉扯你。神也會用你手中的事，來測試你。我們常常會忽略這個重要的事實，那就是，外面的人的力量是有限的。換句話說，我們人的力量是有限的。比方：有一個弟兄身體的力量不太大，也許只能挑五十斤。如果他已經挑了五十斤，別人請他再挑十斤，他就挑不動。他是有限制的人，他不能作沒有限制的事。
但是，他還是有個錯覺，認為他的體力，還可以再擔當下去。不要說是從神的角度而言來看，就是從人的角度來說，他已經挑了五十斤，就不能再加上十斤。在這裡，我們可以把整個故事的結構，說得更清楚一點。他已經挑的五十斤，就是他手中的事。這是用身體的力量來作比方。我們身體的力量是有限的，同樣的，我們這個外面的人的力量也是有限的。
許多人能領會，身體的力量是有限的，但是沒有看見，他們外面的人的力量也是有限的，所以就把他們外面的人的力量浪費了。比方有一個人，他把他的愛完全用在他父母身上，這個人就再也沒有力量能愛弟兄，再也沒有力量能彀愛眾人。他的力量只有那麼多，他把他的力量用完了，就沒有法子把他的力量再用在別的地方。
照樣，人思想的力量也是有限的，沒有一個人能無限量的思想。人如果多注意了某件事，在思想上多花了工夫在某件事上，他就沒有力量再想到其他的事。東方的佛法，對於如何處理手中的事，有很深刻的描述。那是一個很重要的解脫法門，讓外面的人手中的事情都過去了。金剛經理說，觀世間一切發生「如夢幻泡影」，乃是在作退轉「清醒意識」下的「深度自我合理化」世界，並加以「不合理化」。
要用「和平不對立」的方式，來退轉我們的「清醒意識」，也就是聖經裡說，讓你在最和平的狀態下，退轉手中的事。其中一個很重要的原則是，我們能夠「放棄」。「放棄」這兩個字說起來真是容易，然而「放棄」一個已經「深度自我合理化」，並「栩栩如生」的世界，那裡有那麼容易。大多數的生命在「意識轉換」的過程中，不然只是口說，「心和做」都不到。
不然就是，的確在作「放棄」，但是「放棄」的不夠徹底，反而「功虧一簣」，「自我合理化」更深，下次來作「意識轉換」時，更難「放棄」。然而，「能放棄」其中的關鍵，乃在於我們多能夠「操練自己的意識」，多能夠「不合理化」自己的意識，那麼就越容易有「退轉」的感覺。而其中的秘訣在於我們多能伸展「意識的自由度」。
愛因斯坦是一個非常能伸展「意識的自由度」的生命，他在慕尼黑未入學之前，曾經有一件事使他終身難忘。他回憶道：「在我四歲時，我父親送我一只羅盤，當時我覺得宛如看到一個奇蹟，我突然覺得各種事物的背後一定有某些東西隱藏著；在某種意義上來說，一件神奇的東西可以使人的思想世界飛揚起來」
其實，那種驅使我們，開始去不合理化眼中的世界，去尋找各種事物的背後的東西的動力，正是我們生命中最可貴「意識的自由度」。愛因斯坦用這樣的「自由度」，挑戰當時建立在絕對時間和絕對空間基礎上的牛頓力學，顯然存在著一些問題。因而去除當時科學家的「執著」，建立了當時科學界最重要的一篇《論運動物體的電動力學》，就是所謂的「狹義相對論」。
愛因斯坦在論文中提出了兩個原理：光速恆定以及相對性原理這兩條原理有著驚人的推論，它根本地改變了牛頓的時空觀、改變了人類對宇宙的看法，將牛頓定律視為一個特殊例子，只有在速度很慢時才適用。同樣的，我們也可以使用「意識的自由度」，加以去除「意識田」的「我執」。
「意識的自由度」正是那把可以反向鬆開，那個已經鎖緊「自我合理化」鏍絲太深的鏍絲起子。觀世間一切發生「如夢幻泡影」，乃是在作退轉「清醒意識」下的「深度自我合理化」世界，並加以「不合理化」。金剛經裡提到，我們觀世間的一切發生，如同我們在經歷夢裡的情境一樣，不論是世間的遭遇，是如此的真實，我們在凡塵裡所相處的人物，是如此的活形活現。
但是，人世間的一切，如同在大夢初醒，恍如隔世之後， 一切將如夢幻泡影般的歸於虛空。其實，這樣的操練，是含有一個很深刻意義，乃是在操練我們的「意識的自由度」。並讓生命接受，所有的在清醒世界的一切，也就是，你所放不下手中的事，乃是如同在夢境裡「不合理化」情節。
當「不合理化」的情節被接受後，甚至掌握「主控權」再發展一個合理化的世界，在每一個意識情境下的「取和捨」就比較容易了。我們在一次又一次的「入，住，出」在「不合理化」情節裡，更要以一種「意識的自由度」，讓自己的意識像瀕死的人一樣，如此徹底的面對死亡。唯有當我們在如此瀕近死亡，或是感受將要死亡的時候，我們會發現我們自己原有的清醒意識，已經無法控制我們所擁有的世界。
甚至，我們最在乎的親情關係，這些曾經屬於我們的事物都會離我們遠去。人在一步又一步深入的定中，了解死亡已逼近我們的感覺以後，我們的清醒意識就得面對無法控制現況的無奈。在觀透世間一切事物必將歸於虛幻，一切遭遇都必將過去，一切擁有必將失去的事實。有的人在屈屈一念之間，就萬念俱灰，甚而更有可能將他人生所最堅持的核心價值，逐漸瓦解。
有的人在看破紅塵之後，瞬時就摧毀他畢生堅守的原則 。其實，一個非常重要的關鍵，就在這個時刻產生， 當人不再堅持對於原有世界的不捨的時候，原有的清醒意識行將退讓，入夢的潛意識，隨而進駐我們的心智，「意識轉換」的契機就會油然產生。羅馬八章告訴我們，賜生命聖靈的律，會釋放我們脫離罪和死的律，帶領我們進入，另外一個不同的意識世界。
但是，為甚麼生命聖靈的律，在有的人身上不發生果效？聖經又告訴我們，律法的義，只成就在隨從聖靈的人身上。換句話說，生命聖靈的律，只能在屬靈的人身上發生果效。誰是屬靈的人呢？就是那些思念屬靈的事的人。甚麼種的人是思念屬靈的事的人呢？我們可以悄悄地說，當你能夠和平的退轉手中的事，你已經一隻腳踏入屬靈的世界了。
那樣的生命狀態，乃是不思念肉體的事的人。不思念肉體的事的人，纔能思念屬靈的事。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
