意識轉換系列之五 思考的紀律
李秉信
只有經過不斷潛心修練「意識轉換」，像是麵團師父一樣，將自己的心智，如同麵團般的抓取有樣，才能一步又一步的操練心智的進出。
（續上期）要瞭解人類的意識作用，以致於如何作意識轉換，最重要的是我們必須要知道，我們內心的世界，對於人世間的發生，在我們內心，最真實的想法及意識是什麼？到底我們是在作什麼樣的思考流程？其實，從一個很簡單的例子，我們就可以瞭解到，清醒意識在我們的日常生活中運作，是具有多面性及複雜性的。譬如說，當一個作曲家開始被感動，有個心願要來創作一首大型的歌劇，這時候，他在使用意識裡的「立志」。立志以後，他聚精會神，構思一齣大型歌劇的合奏曲，這時候，他在使用他意識裡的「計劃」。在他的工作室裡，他把合唱團的每一個分部，事先作一個合聲的模擬，他在使用意識裡的「想像」，他拿起筆來，寫出五線譜，他在使用意識裡的「知覺」，緊跟著，他用鋼琴的合音，來籌思每一個分部，發聲的先後，他在使用意識裡的「和諧」。他一邊工作，一邊在去除雜念，想用最有效的方式把作品完成，他在使用意識裡的「專心」。休息的時候，他突發奇想，把眼前的桌椅，當成了劇院裡滿座的聽眾，在聽完他的作品以後，全都起立，向他高呼安可，他在使用意識裡的「遠景」，當他在繳盡腦汁，靈感缺乏的時候，聞到桃花的香味，他在使用意識裡的「感覺」，突然似有天籟之音在他耳旁響起一樣，創意不斷，他在使用意識裡的「創造」，當他遇到創作瓶頸的時候，他還是堅持要把作品完成，他在使用意識裡的「決心」，當作品完成了以後，他感到非常的欣慰，他在使用意識裡的「情緒」。
由以上的敘述，我們可以深刻的體會到，人在清醒意識下，想完成作曲的思考流程裡，竟然包含了如此這樣多變的念頭。只是一個單純的作曲工作，從計劃到完成，在作曲家的內心世界，竟然有這麼多錯綜複雜的清醒意識，參與其中。佛陀說，我們每個人一天裡面有三萬六千個念頭升起 。也就是說，如果我們想在清醒意識下進行意識轉換，就必須讓上述所提到這麼多念頭，都作適當的退讓，才會有機會讓另外一種層次的意識，來接管我們的心智。二千五百多年前印度釋迦牟尼探討意識的本質，留下了影響深遠的原始彿法。釋迦牟尼入涅盤後五百年，代代相傳的禪宗祖師，運用釋迦牟尼的心法來教導修行的人，如何在人仍有生命的時候，經由深入禪定的「入，住，出」定間，由觀外境及內心的妄念為虛空及無常，而在禪定中作意識轉換，退轉了所有在世間或在夢中，千千萬萬個妄起的意識及念頭。人在這個被退轉後的意識，甚至沒有意識下的世界，就已經不再被限制於任何我們所知意識的有限裡。在這樣的意識退轉世界中，一切都是有可能的。我們的思想充滿著無限的大能，讓一切不可能的都可以有機會變成可能。這樣超越意識世界下的能力，作用於禪定的意識轉換的出入間，在交互的意識的進出裡，開啟了進入欲界，色界，無色界的大門，將其心識轉換到極高的境界，由此產妙智慧，從而解憂脫苦。
在禪定中的修行者瞑目靜坐，他們利用閉著的眼睛，把外面形像傳到意識者的過程進行六根的中斷，他們在極度放鬆的心境下，將聲音摒棄於耳根之外。 閉關修行的禪定者，藉著專注呼吸的調整，逐步使身心安定下來。相關的知覺，記憶，想像，理智，情緒，意志的意識作用，都在累積的禪定中逐步消融 。在修行意識轉換的道路上，對於每一個修行者而言，都有不同的領悟及速度。每個人先天的根器不同，帶到今生累世的業報也不一樣。為了讓每一個修行者，在各人不同的資質下修成正果， 師父帶領每位修行者，都有不同的法門，來退轉清醒的意識，也就是所謂敲開「悟道」的大門 。 有的人像六祖惠能一樣，前世已下過工夫，縱然未讀詩書五經，不知道什麼大道理，大字也識不了幾個。 但是很奇妙的，他們就是能夠很容易的將這些意識消融退讓，而讓另外幾種層次的意識輕易進駐 。甚至，他們更瞭悟了這個世界的出入，只是在作不同層次的意識轉換而已 ，而且也看得非常清楚，所有的意識層次都有破滅的時候，所有的角色和人物都像在夢裡劇情一樣，早晚會有夢醒消失的時候。甚至我們可以用「熟睡無夢」的經歷來作體會，人如果在極度疲勞之後，作深沈無夢的睡眠，當睡到至熟，甚至夢都不在了，試問著我們自己，在「無夢」的時候，我們身邊讓我們牽腸掛肚的角色，以及困惑我們精彩的劇情又在那裡？這才是「意識轉換」的最後到達，也是永無煩惱的唯一出路，更是佛家所說的「頓悟」那瞬時間的永恆。
有些修行人，在我們所處的世界（欲界）輪迴多次，因此在欲望上的執取束縛較重 ，往往須要勤修禪定退轉意識，才能完成意識轉換。我們常說，修行者六根清淨，其實這句話真正的含義是， 不論是短期的在家閉關，或是長年的上山出家。對於一般欲望較重，或是根器普通的修行人而言，只有藉著，無論是環境上客觀的隔離，或是主觀上心境的轉變，從而完全切斷外境對於修行者的干擾，來減少修行者知覺的作用，看看是不是能將修行者的意識及念頭，作被動性或是強迫性的退轉 。 許多修行人在聽完大師開示以後，仍是汲汲於執著不同的世間色相。像是金錢，名利，情慾甚至親情等。其實對於修行者而言，他們那樣如此放不下來的原因，乃是因為修行者的內心，對於某種意識層次的世界執著太重。或是因為那種所謂的生命呼喚，不僅侷限於今生，更是累世因緣的覆蓋，在這種前緣未了，今生的緣份又接腫而來的果報下，多少世間的男女，都在經歷這種世代的困擾及折磨。更有些人，由於在心靈深處潛意識的根，種下業力太深入，內心只要聽到來自本性的呼喚，根本無法拒絕引誘，更遑論借助外境的隔離，來退轉對於這種欲望的執取 ，這樣的例子，我們可以由荒野上被誘捕的野狼，就算是經過人類細心的豢養，也很難徹底阻絕大自然，對於他們的野性呼喚，而以最原始的面目呈現自己。人也是一樣， 對於這樣來自生命執取外境，是很難放下的，甚而在靜坐過程中，很難壓抑胡思亂想的念頭。對於這樣的修行者而言，若只有藉著佛法上的道理，來分析外境是變動的，不恆長的， 而使心靈停止對於外境的執取，是很難開悟的。因此，只有經過不斷潛心修練「意識轉換」，像是麵團師父一樣，將自己的心智，如同麵團般的抓取有樣，一步又一步的操練心智的進出。
走在「漸悟」修行路上的行者，不單只是在佛法上的體悟，更須藉著禪定及觀照的作用，在不斷重複的練習中，建立心智「思考的紀律」。密宗中有「觀想」的法門，藉助超越時空，和佛陀在一起，甚或成為佛陀的樣子，甚或是和佛陀一樣德性，來逐漸的轉換自己的意識，或是在另外一個意識層次的高度來看自己。有的人在另外一個層次的定中，不但可以接受道行深厚的本尊加持，更藉著觀想和本尊是一樣，在超越時空及橫跨意識層次，和本尊的意識「合一」中，逐漸改變了修行者的意識層次。本尊透過超越修行者意識層次的侷限下，將其定力迴向到修行者不安定的靈裡，逐步停止了修行者複雜的清醒意識作用。清醒的意識經過適當的禪修鍛鍊，終於在禪定中，觀想中，加持下退讓了它的主導作用，人的意識在退讓以後，才能放棄執取。我們在禪定中清醒的意識退讓，使平常受壓抑，只能在夢中作用的潛意識，在禪定中啟動，造成了禪定中的修行者，顯現了不同的時空世界，而使清醒意識所顯現的世界則暫時消失，進入累世所修得的較高層界。 原始佛教中修習禪定的作用，是將心靈自身，口，意三種層次中解脫。以獲得心靈超越三界的自由。 釋迦牟尼建立了意識轉換的修行法門，也開啟了人類探討廣大意識的方法。（下期續）
只有經過不斷潛心修練「意識轉換」，像是麵團師父一樣，將自己的心智，如同麵團般的抓取有樣，才能一步又一步的操練心智的進出。
（續上期）要瞭解人類的意識作用，以致於如何作意識轉換，最重要的是我們必須要知道，我們內心的世界，對於人世間的發生，在我們內心，最真實的想法及意識是什麼？到底我們是在作什麼樣的思考流程？其實，從一個很簡單的例子，我們就可以瞭解到，清醒意識在我們的日常生活中運作，是具有多面性及複雜性的。譬如說，當一個作曲家開始被感動，有個心願要來創作一首大型的歌劇，這時候，他在使用意識裡的「立志」。立志以後，他聚精會神，構思一齣大型歌劇的合奏曲，這時候，他在使用他意識裡的「計劃」。在他的工作室裡，他把合唱團的每一個分部，事先作一個合聲的模擬，他在使用意識裡的「想像」，他拿起筆來，寫出五線譜，他在使用意識裡的「知覺」，緊跟著，他用鋼琴的合音，來籌思每一個分部，發聲的先後，他在使用意識裡的「和諧」。他一邊工作，一邊在去除雜念，想用最有效的方式把作品完成，他在使用意識裡的「專心」。休息的時候，他突發奇想，把眼前的桌椅，當成了劇院裡滿座的聽眾，在聽完他的作品以後，全都起立，向他高呼安可，他在使用意識裡的「遠景」，當他在繳盡腦汁，靈感缺乏的時候，聞到桃花的香味，他在使用意識裡的「感覺」，突然似有天籟之音在他耳旁響起一樣，創意不斷，他在使用意識裡的「創造」，當他遇到創作瓶頸的時候，他還是堅持要把作品完成，他在使用意識裡的「決心」，當作品完成了以後，他感到非常的欣慰，他在使用意識裡的「情緒」。
由以上的敘述，我們可以深刻的體會到，人在清醒意識下，想完成作曲的思考流程裡，竟然包含了如此這樣多變的念頭。只是一個單純的作曲工作，從計劃到完成，在作曲家的內心世界，竟然有這麼多錯綜複雜的清醒意識，參與其中。佛陀說，我們每個人一天裡面有三萬六千個念頭升起 。也就是說，如果我們想在清醒意識下進行意識轉換，就必須讓上述所提到這麼多念頭，都作適當的退讓，才會有機會讓另外一種層次的意識，來接管我們的心智。二千五百多年前印度釋迦牟尼探討意識的本質，留下了影響深遠的原始彿法。釋迦牟尼入涅盤後五百年，代代相傳的禪宗祖師，運用釋迦牟尼的心法來教導修行的人，如何在人仍有生命的時候，經由深入禪定的「入，住，出」定間，由觀外境及內心的妄念為虛空及無常，而在禪定中作意識轉換，退轉了所有在世間或在夢中，千千萬萬個妄起的意識及念頭。人在這個被退轉後的意識，甚至沒有意識下的世界，就已經不再被限制於任何我們所知意識的有限裡。在這樣的意識退轉世界中，一切都是有可能的。我們的思想充滿著無限的大能，讓一切不可能的都可以有機會變成可能。這樣超越意識世界下的能力，作用於禪定的意識轉換的出入間，在交互的意識的進出裡，開啟了進入欲界，色界，無色界的大門，將其心識轉換到極高的境界，由此產妙智慧，從而解憂脫苦。
在禪定中的修行者瞑目靜坐，他們利用閉著的眼睛，把外面形像傳到意識者的過程進行六根的中斷，他們在極度放鬆的心境下，將聲音摒棄於耳根之外。 閉關修行的禪定者，藉著專注呼吸的調整，逐步使身心安定下來。相關的知覺，記憶，想像，理智，情緒，意志的意識作用，都在累積的禪定中逐步消融 。在修行意識轉換的道路上，對於每一個修行者而言，都有不同的領悟及速度。每個人先天的根器不同，帶到今生累世的業報也不一樣。為了讓每一個修行者，在各人不同的資質下修成正果， 師父帶領每位修行者，都有不同的法門，來退轉清醒的意識，也就是所謂敲開「悟道」的大門 。 有的人像六祖惠能一樣，前世已下過工夫，縱然未讀詩書五經，不知道什麼大道理，大字也識不了幾個。 但是很奇妙的，他們就是能夠很容易的將這些意識消融退讓，而讓另外幾種層次的意識輕易進駐 。甚至，他們更瞭悟了這個世界的出入，只是在作不同層次的意識轉換而已 ，而且也看得非常清楚，所有的意識層次都有破滅的時候，所有的角色和人物都像在夢裡劇情一樣，早晚會有夢醒消失的時候。甚至我們可以用「熟睡無夢」的經歷來作體會，人如果在極度疲勞之後，作深沈無夢的睡眠，當睡到至熟，甚至夢都不在了，試問著我們自己，在「無夢」的時候，我們身邊讓我們牽腸掛肚的角色，以及困惑我們精彩的劇情又在那裡？這才是「意識轉換」的最後到達，也是永無煩惱的唯一出路，更是佛家所說的「頓悟」那瞬時間的永恆。
有些修行人，在我們所處的世界（欲界）輪迴多次，因此在欲望上的執取束縛較重 ，往往須要勤修禪定退轉意識，才能完成意識轉換。我們常說，修行者六根清淨，其實這句話真正的含義是， 不論是短期的在家閉關，或是長年的上山出家。對於一般欲望較重，或是根器普通的修行人而言，只有藉著，無論是環境上客觀的隔離，或是主觀上心境的轉變，從而完全切斷外境對於修行者的干擾，來減少修行者知覺的作用，看看是不是能將修行者的意識及念頭，作被動性或是強迫性的退轉 。 許多修行人在聽完大師開示以後，仍是汲汲於執著不同的世間色相。像是金錢，名利，情慾甚至親情等。其實對於修行者而言，他們那樣如此放不下來的原因，乃是因為修行者的內心，對於某種意識層次的世界執著太重。或是因為那種所謂的生命呼喚，不僅侷限於今生，更是累世因緣的覆蓋，在這種前緣未了，今生的緣份又接腫而來的果報下，多少世間的男女，都在經歷這種世代的困擾及折磨。更有些人，由於在心靈深處潛意識的根，種下業力太深入，內心只要聽到來自本性的呼喚，根本無法拒絕引誘，更遑論借助外境的隔離，來退轉對於這種欲望的執取 ，這樣的例子，我們可以由荒野上被誘捕的野狼，就算是經過人類細心的豢養，也很難徹底阻絕大自然，對於他們的野性呼喚，而以最原始的面目呈現自己。人也是一樣， 對於這樣來自生命執取外境，是很難放下的，甚而在靜坐過程中，很難壓抑胡思亂想的念頭。對於這樣的修行者而言，若只有藉著佛法上的道理，來分析外境是變動的，不恆長的， 而使心靈停止對於外境的執取，是很難開悟的。因此，只有經過不斷潛心修練「意識轉換」，像是麵團師父一樣，將自己的心智，如同麵團般的抓取有樣，一步又一步的操練心智的進出。
走在「漸悟」修行路上的行者，不單只是在佛法上的體悟，更須藉著禪定及觀照的作用，在不斷重複的練習中，建立心智「思考的紀律」。密宗中有「觀想」的法門，藉助超越時空，和佛陀在一起，甚或成為佛陀的樣子，甚或是和佛陀一樣德性，來逐漸的轉換自己的意識，或是在另外一個意識層次的高度來看自己。有的人在另外一個層次的定中，不但可以接受道行深厚的本尊加持，更藉著觀想和本尊是一樣，在超越時空及橫跨意識層次，和本尊的意識「合一」中，逐漸改變了修行者的意識層次。本尊透過超越修行者意識層次的侷限下，將其定力迴向到修行者不安定的靈裡，逐步停止了修行者複雜的清醒意識作用。清醒的意識經過適當的禪修鍛鍊，終於在禪定中，觀想中，加持下退讓了它的主導作用，人的意識在退讓以後，才能放棄執取。我們在禪定中清醒的意識退讓，使平常受壓抑，只能在夢中作用的潛意識，在禪定中啟動，造成了禪定中的修行者，顯現了不同的時空世界，而使清醒意識所顯現的世界則暫時消失，進入累世所修得的較高層界。 原始佛教中修習禪定的作用，是將心靈自身，口，意三種層次中解脫。以獲得心靈超越三界的自由。 釋迦牟尼建立了意識轉換的修行法門，也開啟了人類探討廣大意識的方法。（下期續）
