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種子意識系列之四十一 刺入剖開靈與魂
李秉信
這是一個,我們常常會被打出來的原型。如果你沒有在基本上被神對付,那麼,這是一件很無奈地發生。當你記得的時候,可能作得似乎屬靈一點。但在忘記的時候,又是你自己出來了。其實你記得的時候和你忘記的時候,你出來的靈都是一樣的。這句話說起來很多人都不懂,簡單地說,不管你記得還是你忘記,你的靈所帶出來的東西也都是一樣的,沒有兩樣。
這兩種狀態當中,所呈現出來的,只是攙雜的問題。這個問題,乃是作工的人身上最大的問題。多少時候,我們在弟兄身上摸著生命,但也摸著死亡;在弟兄身上摸著神,但也摸著他自己;在弟兄身上摸著溫柔的靈,但也摸著他剛硬的自己。人在他身上看見聖靈,也在他身上看見肉體。他站起來說話,給人摸著的是一個攙雜的靈,不是乾淨的靈。
所以,神如果要叫你在祂的話語上事奉祂,你如果必須為著神來開口,你就必需求神賜恩,說,『神,你在我身上作工,破碎我這個外面的人,拆毀我這個外面的人,分開我這個外面的人。』如果你沒有得著這樣的拯救,那麼,當你每一次開口的時候,不知不覺,總是把你外面人帶到人面前去,沒有方法隱藏。
話一出去,靈就出去。你是甚麼人,就是甚麼人,裝假不來。你如果要作一個能被神使用的人,你就必須有靈出去,並且靈要乾淨。否則,你一定會感覺到,前所未有的無力感。這樣的無力感,是來自於自己的不乾淨。人需要得著潔淨,外面的人需要拆毀。如果我們外面的人不拆毀,就當我們作話語執事的時候,我們自己的東西也一同帶到人面前去,主的名就要受虧損。
不是因為我們沒有得著生命,使主的名受虧損,乃是因為我們有攙雜,使主的名受虧損,教會也受虧損。我們已經題起過聖靈的管治,現在我們要題起聖靈的啟示。可能聖靈的管治是在聖靈的啟示之先,也可能聖靈的啟示是在聖靈的管治之先。我們說的時候,可以分前後來說,但在聖靈工作的時候,就不一定那個在先,那個在後。這在經歷上是沒有一定的。
有的人這一個在前面,有的人那一個在前面,是不一樣的。也有的人先得著聖靈的管治,再得著聖靈的啟示,然後又得著聖靈的管治。也有的人先得著聖靈的啟示,再得著聖靈的管治,然後又得著聖靈的啟示。不過,在神的兒女的生活中,聖靈的管治是多過於聖靈的啟示。我們是講經歷,不是講道理。
許多人都是管治多於啟示。總之,靈與魂必須分開,裡面的人與外面的人必須分開,外面的人必須完全打破,完全粉碎,完全分開。這樣,你的靈纔能自由的出來,並且能乾淨的出來。這又是一個好問題,怎樣分開我們的乾淨和不乾淨呢?希伯來四章十二至十三節:『神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能剌入剖開,連心中的思念和主意,都能辨明。並且被造的,沒有一樣在祂面前不顯然的;原來萬物,在那與我們有關係的主眼前,都是赤露敞開的。』
第十二節的『道』也可以譯作『話,』在希臘文裡是『勞高斯』(λόγος)。十三節的『關係,』在希臘文裡也是『勞高斯,』這個辭有算賬的意思,所以也可以譯作審判。十三節這句話可以這樣譯:『原來萬物,在那審判我們的主眼前,都是赤露敞開的。』或者譯作:『原來萬物在主眼前都是赤露敞開的。主就是我們的審判。』
第一件事我們要注意的,就是聖經在這裡告訴我們說,神的話是活潑的。神的話真的被我們看見的時候,必定是活潑的。當我們還不覺得神的話是活潑的時候,我們就還沒有看見神的話。有的人,聖經的字句雖然給他讀過了,但是他還沒有看見神的話。『神的話是活潑的,』譯得準一點,可作『神的話是的。』甚麼時候我們摸著活的東西,我們纔摸著神的話。
約翰三章十六節說,『神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』有一個人聽見了這句話,就跪下來說,『主!我感謝你,讚美你,你愛我,你救我。』我們看見在這裡有一個人摸著了神的話,因為這話在他身上是活的。另外有一個人坐在旁邊,同樣聽見這句話,這句話的聲音是一樣的。
但是他不過聽見了聲音,沒有聽見神的話,因為他聽了這句話並沒有活的反應。神的話是活的;如果聽見神的話而不是活的,那就沒有聽見神的話。我們看見神所用的就是祂自己的話,這話是活的。神的話不只是活的,並且是有功效的。活的,是指牠的性質說的;有功效的,是指牠在人身上會成功神所要成功的事。
神的話不是馬馬虎虎的過去,神的話要作出牠的事情來,要有結果。神的話不是說了就算了,而是在人身上要發生功效的。神的話是活的,是有功效的,那麼,牠對於我們人作些甚麼事呢?牠能『刺入剖開。』神的話是鋒利的,牠『比一切兩刃的劍更快。』這個快是快到怎樣呢?快到『甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入剖開。』
在這裡有一個對照:一面是兩刃的劍對骨節與骨髓,一面是神的話對魂與靈。骨節與骨髓,是人的身體最深的地方。分開骨節,就是把骨頭的上下分開;分開骨髓,就是把骨頭的內外分開。兩刃的劍能把骨頭的上下內外都分開來。在我們的身體上,在物質上,兩刃的劍能作到這個地步。
但是,有兩樣東西比骨節與骨髓更不容易分開,就是靈與魂。最快的兩刃的劍能分開骨節與骨髓,卻不能分開靈與魂;牠不能告訴我們甚麼是靈,甚麼是魂;牠不能叫我們看見那一個是出於魂的,那一個是出於靈的。但是,聖經給我們看見,有一個是能分開靈與魂的,是比一切兩刃的劍還要厲害的,就是神的話。
神的話是活的,神的話是有功效的,神的話也能刺入,也能剖開。牠所刺入的不是骨節,牠所剖開的不是骨髓,牠所刺入、所剖開的是人的靈與魂,牠能把人的靈與魂分開。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
這是一個,我們常常會被打出來的原型。如果你沒有在基本上被神對付,那麼,這是一件很無奈地發生。當你記得的時候,可能作得似乎屬靈一點。但在忘記的時候,又是你自己出來了。其實你記得的時候和你忘記的時候,你出來的靈都是一樣的。這句話說起來很多人都不懂,簡單地說,不管你記得還是你忘記,你的靈所帶出來的東西也都是一樣的,沒有兩樣。
這兩種狀態當中,所呈現出來的,只是攙雜的問題。這個問題,乃是作工的人身上最大的問題。多少時候,我們在弟兄身上摸著生命,但也摸著死亡;在弟兄身上摸著神,但也摸著他自己;在弟兄身上摸著溫柔的靈,但也摸著他剛硬的自己。人在他身上看見聖靈,也在他身上看見肉體。他站起來說話,給人摸著的是一個攙雜的靈,不是乾淨的靈。
所以,神如果要叫你在祂的話語上事奉祂,你如果必須為著神來開口,你就必需求神賜恩,說,『神,你在我身上作工,破碎我這個外面的人,拆毀我這個外面的人,分開我這個外面的人。』如果你沒有得著這樣的拯救,那麼,當你每一次開口的時候,不知不覺,總是把你外面人帶到人面前去,沒有方法隱藏。
話一出去,靈就出去。你是甚麼人,就是甚麼人,裝假不來。你如果要作一個能被神使用的人,你就必須有靈出去,並且靈要乾淨。否則,你一定會感覺到,前所未有的無力感。這樣的無力感,是來自於自己的不乾淨。人需要得著潔淨,外面的人需要拆毀。如果我們外面的人不拆毀,就當我們作話語執事的時候,我們自己的東西也一同帶到人面前去,主的名就要受虧損。
不是因為我們沒有得著生命,使主的名受虧損,乃是因為我們有攙雜,使主的名受虧損,教會也受虧損。我們已經題起過聖靈的管治,現在我們要題起聖靈的啟示。可能聖靈的管治是在聖靈的啟示之先,也可能聖靈的啟示是在聖靈的管治之先。我們說的時候,可以分前後來說,但在聖靈工作的時候,就不一定那個在先,那個在後。這在經歷上是沒有一定的。
有的人這一個在前面,有的人那一個在前面,是不一樣的。也有的人先得著聖靈的管治,再得著聖靈的啟示,然後又得著聖靈的管治。也有的人先得著聖靈的啟示,再得著聖靈的管治,然後又得著聖靈的啟示。不過,在神的兒女的生活中,聖靈的管治是多過於聖靈的啟示。我們是講經歷,不是講道理。
許多人都是管治多於啟示。總之,靈與魂必須分開,裡面的人與外面的人必須分開,外面的人必須完全打破,完全粉碎,完全分開。這樣,你的靈纔能自由的出來,並且能乾淨的出來。這又是一個好問題,怎樣分開我們的乾淨和不乾淨呢?希伯來四章十二至十三節:『神的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能剌入剖開,連心中的思念和主意,都能辨明。並且被造的,沒有一樣在祂面前不顯然的;原來萬物,在那與我們有關係的主眼前,都是赤露敞開的。』
第十二節的『道』也可以譯作『話,』在希臘文裡是『勞高斯』(λόγος)。十三節的『關係,』在希臘文裡也是『勞高斯,』這個辭有算賬的意思,所以也可以譯作審判。十三節這句話可以這樣譯:『原來萬物,在那審判我們的主眼前,都是赤露敞開的。』或者譯作:『原來萬物在主眼前都是赤露敞開的。主就是我們的審判。』
第一件事我們要注意的,就是聖經在這裡告訴我們說,神的話是活潑的。神的話真的被我們看見的時候,必定是活潑的。當我們還不覺得神的話是活潑的時候,我們就還沒有看見神的話。有的人,聖經的字句雖然給他讀過了,但是他還沒有看見神的話。『神的話是活潑的,』譯得準一點,可作『神的話是的。』甚麼時候我們摸著活的東西,我們纔摸著神的話。
約翰三章十六節說,『神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』有一個人聽見了這句話,就跪下來說,『主!我感謝你,讚美你,你愛我,你救我。』我們看見在這裡有一個人摸著了神的話,因為這話在他身上是活的。另外有一個人坐在旁邊,同樣聽見這句話,這句話的聲音是一樣的。
但是他不過聽見了聲音,沒有聽見神的話,因為他聽了這句話並沒有活的反應。神的話是活的;如果聽見神的話而不是活的,那就沒有聽見神的話。我們看見神所用的就是祂自己的話,這話是活的。神的話不只是活的,並且是有功效的。活的,是指牠的性質說的;有功效的,是指牠在人身上會成功神所要成功的事。
神的話不是馬馬虎虎的過去,神的話要作出牠的事情來,要有結果。神的話不是說了就算了,而是在人身上要發生功效的。神的話是活的,是有功效的,那麼,牠對於我們人作些甚麼事呢?牠能『刺入剖開。』神的話是鋒利的,牠『比一切兩刃的劍更快。』這個快是快到怎樣呢?快到『甚至魂與靈,骨節與骨髓,都能刺入剖開。』
在這裡有一個對照:一面是兩刃的劍對骨節與骨髓,一面是神的話對魂與靈。骨節與骨髓,是人的身體最深的地方。分開骨節,就是把骨頭的上下分開;分開骨髓,就是把骨頭的內外分開。兩刃的劍能把骨頭的上下內外都分開來。在我們的身體上,在物質上,兩刃的劍能作到這個地步。
但是,有兩樣東西比骨節與骨髓更不容易分開,就是靈與魂。最快的兩刃的劍能分開骨節與骨髓,卻不能分開靈與魂;牠不能告訴我們甚麼是靈,甚麼是魂;牠不能叫我們看見那一個是出於魂的,那一個是出於靈的。但是,聖經給我們看見,有一個是能分開靈與魂的,是比一切兩刃的劍還要厲害的,就是神的話。
神的話是活的,神的話是有功效的,神的話也能刺入,也能剖開。牠所刺入的不是骨節,牠所剖開的不是骨髓,牠所刺入、所剖開的是人的靈與魂,牠能把人的靈與魂分開。
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀