道德經句解系列之二十 天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生
李秉信
無私章第七
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
這段話簡單的來說，是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私。無私，「私」就是私偏。我們決不可以顧己不顧人，所以要效法天地。天地是我們闡述五分別心的最好取象。觀察到天地的無私，更慚愧自己的私心。所以這個無私，要從天地講起。天地是我們破除分別心，最好效法的對象。
不論是你所謂的好人還是壞人，都可以存在於天地之間。天生萬物沒有分別善惡好壞，是無私的。現在你看世界上的人，都是只看到自己，沒有看到別人；做事要看看自己，同時也要看看別人。中國人常常在說的設身處地，感同身受，乃是在破除自己都不知道的分別心。這個功夫是很重要的。
舉個例子來說，我們在吃麵，別人在看我們，感覺怎樣？有感覺到我們比較自私嗎？是不是我在吃，你們在看我吃，希望我分一些給你吃，這樣分可以嗎？分就是公開，這個公開就是公平無私。大道之行，天下為公，道之行不有親疏，不分貴賤，不擇賢愚。修行者祛除私心功夫，是在日常生活上，而不是在自以為是的修煉法門中。
尊道而行，所以惟有投入道中，才會無私。
我們知道老子的思想微妙玄通，而且強調的是「入乎耳」，聽進去以後要「駐乎心」。看完這些文字，如果沒有入心，不過就是看本小說而已，沒有任何的啟示。老子所說的玄妙至理，一定要留在心中，最重要的是「動乎四體」。因為要想成佛，不是在理論的認知，不是你懂很多，經典很熟，造詣很深，不是這個樣子的。
很重要就是說，要踐行，要把聖賢、仙佛祂所知道的，要學習聖佛的知行合一，要把它溶入我們心中，實踐在日常的生活中，我們求道以後肯定一個事實，肯定有宇宙的存在，有佛、有菩薩、有上帝的存在，知道有什麼用呢？如同你進入一個任食自助餐廳，看到了這麼多菜，就真的代表你吃下去了嗎？
在這裡我們講到了一個重點，修道的一個課題，如何把上帝，把佛引入我心中，變成我的全獻。而不是眼睛看看，嘴巴說說而已。我們都知道，早獻香全柱全獻，晚獻香全柱全獻，獻什麼？我們身體是一個空殼子，如果我們這個軀體，能讓老母使用，如果能讓上帝，進到我們的心中來，這是一種修道很高的課題。
無私章是一個心法之章，這一章是修道習德很重要的一個入門。你如何把自己無私除掉，要成聖、成佛，或是聖凡、君子、小人就是這樣的分出來。對於修行人而言，這一章是很重要的轉捩點。無私，私就是私偏，我們決不可以顧己不顧人，天地若私偏了，要怎麼樣，他不願意犧牲了，你想世界上的人有辦法生存嗎？
大地上的東西，如果不生長出來，你想我們有辦法嗎？我們有辦法生蘆筍、竹筍，Ａ菜，冬瓜、菜瓜嗎？世界上最會生產的人，有辦法生這個菜給人吃嗎？不可能，所以我們看這一章，我們就要效法天地，觀察到這個天地的無私，所以這個無私就要從天地講起。
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
天長地久：在宇宙間內，再也沒有任何東西，比天地之壽命更長久。以其不自生：因為它不自私其生，都是為利他而生，而且至公無私的，毫無條件的犧性奉獻。我們一句話一句話的看下去，天長地久，天地所以能長且久者，是在與有形及無形的交錯。宇宙間，所看到的天地：天是色，地是形；天有氣無形，地是有形的，摸得到。
然而我們看得更深入一點，天是色摸不到，色就是氣，但是有色彩出來，大家都認為天是藍藍的而已。其實，天的顏色不是藍藍，那是氣聚所現之色。從無法計算的年代之前，天仍然是這個天，地仍然是這個地，可見他的生命是長久的。那麼，天地為什麼能夠如此的長久呢？就是因為他不自己生長自己，而生萬物，不為自己而為別人，所以它能夠長生。
人與天地最親，也是最近，也就是說天地給人的恩澤最深。我們常常講效天法地，效天法地也有一句話說：「觀天之道，執天之行」。我們看天地怎麼做，我就怎麼做，所以經典，常常拿天地來做人效法的榜樣。我們常常說，一份關係的持久，在於天長地久。那樣的味道是在說，天之廣大無垠，地之載運無盡，天無私覆，地無私載，日月無私照，雨露無私澤。
你看，宇宙間所有一切東西，都在天裡面，沒有一樣東西說我不要，把它放在外面，天沒有這樣子。地無私載，你看山川五嶽，沒有說這個我不要，這個就是公德心。日、月無私照，日跟月出來，無論任何所在，你沒有自己蓋住，你不要他，他也一樣要你。沒有分別心到了最極致，就是完全的接受。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
無私章第七
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
這段話簡單的來說，是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私。無私，「私」就是私偏。我們決不可以顧己不顧人，所以要效法天地。天地是我們闡述五分別心的最好取象。觀察到天地的無私，更慚愧自己的私心。所以這個無私，要從天地講起。天地是我們破除分別心，最好效法的對象。
不論是你所謂的好人還是壞人，都可以存在於天地之間。天生萬物沒有分別善惡好壞，是無私的。現在你看世界上的人，都是只看到自己，沒有看到別人；做事要看看自己，同時也要看看別人。中國人常常在說的設身處地，感同身受，乃是在破除自己都不知道的分別心。這個功夫是很重要的。
舉個例子來說，我們在吃麵，別人在看我們，感覺怎樣？有感覺到我們比較自私嗎？是不是我在吃，你們在看我吃，希望我分一些給你吃，這樣分可以嗎？分就是公開，這個公開就是公平無私。大道之行，天下為公，道之行不有親疏，不分貴賤，不擇賢愚。修行者祛除私心功夫，是在日常生活上，而不是在自以為是的修煉法門中。
尊道而行，所以惟有投入道中，才會無私。
我們知道老子的思想微妙玄通，而且強調的是「入乎耳」，聽進去以後要「駐乎心」。看完這些文字，如果沒有入心，不過就是看本小說而已，沒有任何的啟示。老子所說的玄妙至理，一定要留在心中，最重要的是「動乎四體」。因為要想成佛，不是在理論的認知，不是你懂很多，經典很熟，造詣很深，不是這個樣子的。
很重要就是說，要踐行，要把聖賢、仙佛祂所知道的，要學習聖佛的知行合一，要把它溶入我們心中，實踐在日常的生活中，我們求道以後肯定一個事實，肯定有宇宙的存在，有佛、有菩薩、有上帝的存在，知道有什麼用呢？如同你進入一個任食自助餐廳，看到了這麼多菜，就真的代表你吃下去了嗎？
在這裡我們講到了一個重點，修道的一個課題，如何把上帝，把佛引入我心中，變成我的全獻。而不是眼睛看看，嘴巴說說而已。我們都知道，早獻香全柱全獻，晚獻香全柱全獻，獻什麼？我們身體是一個空殼子，如果我們這個軀體，能讓老母使用，如果能讓上帝，進到我們的心中來，這是一種修道很高的課題。
無私章是一個心法之章，這一章是修道習德很重要的一個入門。你如何把自己無私除掉，要成聖、成佛，或是聖凡、君子、小人就是這樣的分出來。對於修行人而言，這一章是很重要的轉捩點。無私，私就是私偏，我們決不可以顧己不顧人，天地若私偏了，要怎麼樣，他不願意犧牲了，你想世界上的人有辦法生存嗎？
大地上的東西，如果不生長出來，你想我們有辦法嗎？我們有辦法生蘆筍、竹筍，Ａ菜，冬瓜、菜瓜嗎？世界上最會生產的人，有辦法生這個菜給人吃嗎？不可能，所以我們看這一章，我們就要效法天地，觀察到這個天地的無私，所以這個無私就要從天地講起。
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
天長地久：在宇宙間內，再也沒有任何東西，比天地之壽命更長久。以其不自生：因為它不自私其生，都是為利他而生，而且至公無私的，毫無條件的犧性奉獻。我們一句話一句話的看下去，天長地久，天地所以能長且久者，是在與有形及無形的交錯。宇宙間，所看到的天地：天是色，地是形；天有氣無形，地是有形的，摸得到。
然而我們看得更深入一點，天是色摸不到，色就是氣，但是有色彩出來，大家都認為天是藍藍的而已。其實，天的顏色不是藍藍，那是氣聚所現之色。從無法計算的年代之前，天仍然是這個天，地仍然是這個地，可見他的生命是長久的。那麼，天地為什麼能夠如此的長久呢？就是因為他不自己生長自己，而生萬物，不為自己而為別人，所以它能夠長生。
人與天地最親，也是最近，也就是說天地給人的恩澤最深。我們常常講效天法地，效天法地也有一句話說：「觀天之道，執天之行」。我們看天地怎麼做，我就怎麼做，所以經典，常常拿天地來做人效法的榜樣。我們常常說，一份關係的持久，在於天長地久。那樣的味道是在說，天之廣大無垠，地之載運無盡，天無私覆，地無私載，日月無私照，雨露無私澤。
你看，宇宙間所有一切東西，都在天裡面，沒有一樣東西說我不要，把它放在外面，天沒有這樣子。地無私載，你看山川五嶽，沒有說這個我不要，這個就是公德心。日、月無私照，日跟月出來，無論任何所在，你沒有自己蓋住，你不要他，他也一樣要你。沒有分別心到了最極致，就是完全的接受。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
