易道醫法辨業論治系列之十七 主時發業傳變克應時機
李秉信
許多學習過八字的行者都知道， 在天干地支五行當中的生剋制化， 元素之間的化生， 是最難讓人有所體會， 甚至不得其門而入的門檻。 因為，因緣果的流動裡，發業報應的時機， 是最難掌握的。但是化生的觀念， 普遍用在疾病傳變的過程當中。 病期每一個階段的呈現， 是因果報應的克應。很少人知道，疾病傳變的規則， 或者是，因果發業的過程，可以很輕易的，從病人八字結構的流動中， 加以掌握。舉個例子來說，當我們說到發病的規律， 主時發病， 也就是說在當令發病，當令時最易受邪。
其實這個簡單的幾段話， 透漏了因果報應，發業玄機。如同許多中醫師， 琅琅上口的在說，肝病發於春 。 五臟各以其時受病，非其時各傳以為之(素問‧咳論)， 非主時發病(非當令發病），係由他臟傳來。 一般人在面對這樣的文字敘述， 像是在讀天書一樣， 有聽沒有懂。 但是一個熟捻八字的中醫師， 可以很輕易，從病人八字命盤的結構中， 一眼看出，患者的土多。尤其是躁土， 在病人的意識田裡，必然已經蘊涵著，脾病發於春的業力啟動點， 而且是，蓄勢待發。
在中醫診斷學上，我們可以發現， 許多中醫師，在診病的時候，會有這樣的說法。病人的脾病，在春天的時候，係由肝臟傳來。 但是這樣的判斷， 在宏觀格局上的掌握，還是不夠的。中醫師必須要掌握，患者大運的流動， 和它本身命格結構， 成為一個系統天人地的三才， 是不是有相互之間的呼應。如果大運正逢春天的時候， 中醫師就可以用五行，來說明發病的規律。叫主時發病。並且用本命和大運的生剋制化，說明五臟和五時之間的關係。
這個命和運交錯的關係，可以輕易的判斷出，患者主何時發病。 這樣的判斷法則，說明了與生俱來的業力病，對於發病時間的克應期， 很微妙的，扮演一個舉足輕重，關鍵性的角色。 然而這，個誘發的因素是什麼呢？如果沒有深入五行學說的核心架構，很少中醫師，能夠知其究竟。舉個例子來說肝病，春季易於發生肝病。 這個道理是因為，肝和春，它們處於同一系統，這個就叫主時發病。以下依此類推，說肝病旺於春，心病旺於夏，腎病旺於冬， 這樣的說法，都是在陳述發業的時機。
除了一般規律之外，還有一個非主時發病，那就受什麼呢？受五臟之間生剋制化規律影響。 而且，疾病惡化的程度，常常是一發不可收拾。 一般來說，業力病的發作，他是有規律性的。 如果先天業力是肝病， 病人在春季容易發病，蔓延的速度，超乎任何傳統的醫療法，所能控制。 依此類推，如果病人業力點是在心，在夏季容易發病。 如果是在腎， 病人在冬季容易發病，而且是致命的一擊。 許多人會問為什麼呢？
這個道理是很簡單的，在五行分類，它們屬於同一系統，。說得更清楚一點， 那是一個天人地三才的系統。 相同系統裡的業力種子， 會引爆發業的時機。當我們投胎轉世，再次來到人世間的時候， 就像是麥田裡的種子一樣， 帶著與生俱來的基因。 種籽在冬天裡，呈現冬眠的狀態， 累積發芽的能量。 春天來的時候，就會以雨後春筍的爆發，綿延不絕的繁衍著。天地之間的變化， 呼應人體的業力種子， 催生發業的時機。 了解五行學說的中醫師， 可以很有把握的預測，業力病發病的時機。
我們現在講，是一般發業規律。在發業的自然律中，還有特殊規律。就是發業時機，有受主時發病規律所制約，又有的不受主時發病規律所制約。中醫看問題，非常全面辨證，既講一般規律，又講在不同條件下，還會有特殊規律，說明疾病傳變，相生傳變。 業力病的因果律中，非常講究子母相及，母病及子。 說的簡單一點， 他們都是在同一個系統裡的先後關係。如母臟 及子臟， 他們之間彼此的因果關係。 在臨床上，大家耳熟能詳的病例，就是肝病蔓延到心病，腎病拖累到肝病。
另外一個大家非常熟悉的例子，就是子病及母。如子臟 累及母臟，肝病假以時日，就會轉化成腎病。心病歷經長久的時間，沒有痊癒，就會轉化成肝病。 我們可以用五行學說，來說明疾病的傳變規律。在因果律的發業中，疾病的傳變規律， 把因果報應按照相生規律來傳變，交代的清清楚楚。那就是母病及子，子病及母，這樣來傳變。 更細緻的來說，先母臟有病，以後累及子臟，就稱之為母病及子。 在臨床上我們可以看到肝病傳心，腎病傳肝。肝火旺盛，這個人肯定是出現，心火上炎的表現，這是必然的。
另外一種發業關係，是由相生規律所決定。說腎有病，腎陰不足，肝陰一定不足。因為水能生木，母病及子，子病及母又叫子盜母氣，說子臟有病必然累及母病。說肝有病，肝火熾盛，肝氣鬱結，也可以損傷腎的陰液，也會損傷腎精。說心有病，心火熾盛同樣也會出現肝火的改變，這是必然的規律。所以因果上的報應，在身體上的變化，出現這種結果。 按照東方哲學的術語來說，叫做相生發業。 中醫裡所說的發業，就是按照相生規律傳變的結果，稱為母病及子和子病及母。
同樣的，按照相剋規律傳變， 也會有相剋發業的時機。我們可以把它分成，按照相乘的規律傳變， 或者是，按照相侮的規律傳變。 這些過程，沒有一個不是發業的呈現。在臨床上，大家常常在講的，肝旺乘脾。肝旺必然剋脾土，肝有病，那必然傳到脾，這是必然的規律。所以「金匱」講見肝之病，知肝傳脾，這句話根據什麼來的呢？理論依據，就是按照相乘規律。只要有一臟出現太旺，它必然的結果，就是子臟會剋及母臟。 或者是母臟乘於子臟。
中醫術語說的乘脾，太過的時候，也是會有這樣病態的產生。那麼不及的時候呢？會出現脾虛條件下，肝也會表現為乘脾。那麼肝太過可以出現，脾不及也可以出現。 在這裡，我們看到一個很有趣的現象， 同樣的一個發業， 竟然會有不同的因果過程。 肝旺乘脾，相侮傳變，正常情形下，是金能夠剋木的。現在肝太旺，這個時候，不僅金剋於這個肝，不能夠抑制木肝，反而受肝的制約。這種情況就是肝旺侮金，中醫師常常在說的木火刑金，產生肺病著名的病理學概念。
木火刑金，就是肝旺侮金，反侮金。肺氣虛的時候，肺本身功能虛的時候，雖然肝不旺，也會表現出來肺虛肝侮。這樣的一種狀態，容易理解的是，一方的太過，在發業的理論上，叫做乘。 而難以掌握的是，反侮的時候，一旦發生相乘，任何一行，乘和侮，它最終結果乘侮同時存在。既然是如此，任何一臟有病，一旦出現相乘，必然出現相侮，那就是說三臟同時發生關係，這個在病理上也反應出來整體的病理觀。
在這裡，我們可以做一個很有深度的結論， 發業的到達，只是維持動態平衡點的連續。 人的身體狀況是如此， 宇宙法界，幾千萬年之間的演變也是如此， 只要是有形象的世界，沒有一個系統能夠出其例外。
許多學習過八字的行者都知道， 在天干地支五行當中的生剋制化， 元素之間的化生， 是最難讓人有所體會， 甚至不得其門而入的門檻。 因為，因緣果的流動裡，發業報應的時機， 是最難掌握的。但是化生的觀念， 普遍用在疾病傳變的過程當中。 病期每一個階段的呈現， 是因果報應的克應。很少人知道，疾病傳變的規則， 或者是，因果發業的過程，可以很輕易的，從病人八字結構的流動中， 加以掌握。舉個例子來說，當我們說到發病的規律， 主時發病， 也就是說在當令發病，當令時最易受邪。
其實這個簡單的幾段話， 透漏了因果報應，發業玄機。如同許多中醫師， 琅琅上口的在說，肝病發於春 。 五臟各以其時受病，非其時各傳以為之(素問‧咳論)， 非主時發病(非當令發病），係由他臟傳來。 一般人在面對這樣的文字敘述， 像是在讀天書一樣， 有聽沒有懂。 但是一個熟捻八字的中醫師， 可以很輕易，從病人八字命盤的結構中， 一眼看出，患者的土多。尤其是躁土， 在病人的意識田裡，必然已經蘊涵著，脾病發於春的業力啟動點， 而且是，蓄勢待發。
在中醫診斷學上，我們可以發現， 許多中醫師，在診病的時候，會有這樣的說法。病人的脾病，在春天的時候，係由肝臟傳來。 但是這樣的判斷， 在宏觀格局上的掌握，還是不夠的。中醫師必須要掌握，患者大運的流動， 和它本身命格結構， 成為一個系統天人地的三才， 是不是有相互之間的呼應。如果大運正逢春天的時候， 中醫師就可以用五行，來說明發病的規律。叫主時發病。並且用本命和大運的生剋制化，說明五臟和五時之間的關係。
這個命和運交錯的關係，可以輕易的判斷出，患者主何時發病。 這樣的判斷法則，說明了與生俱來的業力病，對於發病時間的克應期， 很微妙的，扮演一個舉足輕重，關鍵性的角色。 然而這，個誘發的因素是什麼呢？如果沒有深入五行學說的核心架構，很少中醫師，能夠知其究竟。舉個例子來說肝病，春季易於發生肝病。 這個道理是因為，肝和春，它們處於同一系統，這個就叫主時發病。以下依此類推，說肝病旺於春，心病旺於夏，腎病旺於冬， 這樣的說法，都是在陳述發業的時機。
除了一般規律之外，還有一個非主時發病，那就受什麼呢？受五臟之間生剋制化規律影響。 而且，疾病惡化的程度，常常是一發不可收拾。 一般來說，業力病的發作，他是有規律性的。 如果先天業力是肝病， 病人在春季容易發病，蔓延的速度，超乎任何傳統的醫療法，所能控制。 依此類推，如果病人業力點是在心，在夏季容易發病。 如果是在腎， 病人在冬季容易發病，而且是致命的一擊。 許多人會問為什麼呢？
這個道理是很簡單的，在五行分類，它們屬於同一系統，。說得更清楚一點， 那是一個天人地三才的系統。 相同系統裡的業力種子， 會引爆發業的時機。當我們投胎轉世，再次來到人世間的時候， 就像是麥田裡的種子一樣， 帶著與生俱來的基因。 種籽在冬天裡，呈現冬眠的狀態， 累積發芽的能量。 春天來的時候，就會以雨後春筍的爆發，綿延不絕的繁衍著。天地之間的變化， 呼應人體的業力種子， 催生發業的時機。 了解五行學說的中醫師， 可以很有把握的預測，業力病發病的時機。
我們現在講，是一般發業規律。在發業的自然律中，還有特殊規律。就是發業時機，有受主時發病規律所制約，又有的不受主時發病規律所制約。中醫看問題，非常全面辨證，既講一般規律，又講在不同條件下，還會有特殊規律，說明疾病傳變，相生傳變。 業力病的因果律中，非常講究子母相及，母病及子。 說的簡單一點， 他們都是在同一個系統裡的先後關係。如母臟 及子臟， 他們之間彼此的因果關係。 在臨床上，大家耳熟能詳的病例，就是肝病蔓延到心病，腎病拖累到肝病。
另外一個大家非常熟悉的例子，就是子病及母。如子臟 累及母臟，肝病假以時日，就會轉化成腎病。心病歷經長久的時間，沒有痊癒，就會轉化成肝病。 我們可以用五行學說，來說明疾病的傳變規律。在因果律的發業中，疾病的傳變規律， 把因果報應按照相生規律來傳變，交代的清清楚楚。那就是母病及子，子病及母，這樣來傳變。 更細緻的來說，先母臟有病，以後累及子臟，就稱之為母病及子。 在臨床上我們可以看到肝病傳心，腎病傳肝。肝火旺盛，這個人肯定是出現，心火上炎的表現，這是必然的。
另外一種發業關係，是由相生規律所決定。說腎有病，腎陰不足，肝陰一定不足。因為水能生木，母病及子，子病及母又叫子盜母氣，說子臟有病必然累及母病。說肝有病，肝火熾盛，肝氣鬱結，也可以損傷腎的陰液，也會損傷腎精。說心有病，心火熾盛同樣也會出現肝火的改變，這是必然的規律。所以因果上的報應，在身體上的變化，出現這種結果。 按照東方哲學的術語來說，叫做相生發業。 中醫裡所說的發業，就是按照相生規律傳變的結果，稱為母病及子和子病及母。
同樣的，按照相剋規律傳變， 也會有相剋發業的時機。我們可以把它分成，按照相乘的規律傳變， 或者是，按照相侮的規律傳變。 這些過程，沒有一個不是發業的呈現。在臨床上，大家常常在講的，肝旺乘脾。肝旺必然剋脾土，肝有病，那必然傳到脾，這是必然的規律。所以「金匱」講見肝之病，知肝傳脾，這句話根據什麼來的呢？理論依據，就是按照相乘規律。只要有一臟出現太旺，它必然的結果，就是子臟會剋及母臟。 或者是母臟乘於子臟。
中醫術語說的乘脾，太過的時候，也是會有這樣病態的產生。那麼不及的時候呢？會出現脾虛條件下，肝也會表現為乘脾。那麼肝太過可以出現，脾不及也可以出現。 在這裡，我們看到一個很有趣的現象， 同樣的一個發業， 竟然會有不同的因果過程。 肝旺乘脾，相侮傳變，正常情形下，是金能夠剋木的。現在肝太旺，這個時候，不僅金剋於這個肝，不能夠抑制木肝，反而受肝的制約。這種情況就是肝旺侮金，中醫師常常在說的木火刑金，產生肺病著名的病理學概念。
木火刑金，就是肝旺侮金，反侮金。肺氣虛的時候，肺本身功能虛的時候，雖然肝不旺，也會表現出來肺虛肝侮。這樣的一種狀態，容易理解的是，一方的太過，在發業的理論上，叫做乘。 而難以掌握的是，反侮的時候，一旦發生相乘，任何一行，乘和侮，它最終結果乘侮同時存在。既然是如此，任何一臟有病，一旦出現相乘，必然出現相侮，那就是說三臟同時發生關係，這個在病理上也反應出來整體的病理觀。
在這裡，我們可以做一個很有深度的結論， 發業的到達，只是維持動態平衡點的連續。 人的身體狀況是如此， 宇宙法界，幾千萬年之間的演變也是如此， 只要是有形象的世界，沒有一個系統能夠出其例外。
