易經講義第五十七講 風水渙卦
圓覺老人
本文﹕渙 風水渙 巽上坎下 渙:亨。王假有廟，利涉大川，利貞。 彖曰:渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川， 乘木有功也。 象曰:風行水上，渙;先王以享于帝立廟。 初六:用拯馬壯，吉。象曰:初六之吉，順 也。 九二:渙奔其機，悔亡。象曰:渙奔其機，得願也。 六三:渙其躬，無悔。象曰:渙其躬，志在外也。 六四:渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。象曰:渙其群，元吉;光大也。 九五:渙汗其大號，渙王居，無咎。象曰:王居無咎，正位也。 上九:渙其血，去逖出，無咎。象曰:渙其血，遠害也。
卦序第五十九卦為渙卦，巽上坎下， 風水渙。悅而後散之， 乃與天下共悅， 所謂獨樂樂，不如與眾樂樂。渙， 散也。難也。風行水上， 漣漪漸漸渙散。天下無不散之事。 與物， 了知聚散無常， 故當聚則聚， 當散則散。聚有序， 散不亂， 皆循順自然之理而聚雖難， 散則不易， 俗言請神容易送神難。
渙亨， 王假有廟， 利涉大川， 利貞。渙之所以亨通， 因當位者大(假) 具宗廟， 以示民崇本之誠意。君民上下同心同得。古人對祭祀， 極為重視， 祚肉不至， 孔子因之去國。君王之言行， 有如風行水上， 遠者歸之， 故利涉大川， 雖遇險難， 民聚則近者悅之， 而與之共度困危， 唯有貞誠， 則亨。
彖曰: 渙， 亨。剛來而不窮， 柔得乎外， 而上同。王假有廟， 王乃在中也。利涉大川， 乘木有功也。本卦彖辭謂， 渙之所以亨通， 坎以陽剛者前來處於陰柔之中， 而不窮困。因六二爻當位於外卦， 而又與九五爻順同， 此乃剛於內而柔於外。九五當位又當中。坎本為艱難之卦， 但能乘木船浮遊於水上， 必利而有功。巽為木， 依生剋言， 則水生木故有功
象曰: 風行水上， 渙。先王以享於帝立廟。風行於水上， 不助力而波濤偏渙四散。先王祭帝以事天王廟以事祖先， 此誠敬孝順之念， 感通天下， 恩德普被， 大獲人心。
初六， 用拯馬壯， 吉。初爻居坎卦之下， 上承九二陽剛， 用以拯救險惡， 如用壯馬救困。坎卦在馬， 為馬脊， 乃馬之最強壯者， 以之拯救， 故吉祥。
象曰: 初六之吉， 順也。小象謂， 初六上順九二， 故吉祥。
九二， 渙奔具机， 悔亡。陽居陰位，( 渙奔) 奔散哮， 如？於案几(杌音×) 而得安定， 有依憑， 故無悔憾之事發生， 如太公走馬， 至於下民皆從之。
象曰: 渙奔其杌， 得願也。渙散乃求復聚， 有如依據几案自然平。 隱。 安全， 而得陰陽會合之願。
六三， 渙其躬， 旡悔。本爻渙散其本身之利益， 而能與上九相應， 故無悔感， 因其能與最上之尊者相應合之故。
象曰: 渙其躬，志在外也。本爻小象謂，渙散自身一己之私利， 因其心志在外。此可作二解: (一) 六三與上九相應合，( 二) 自身化作波濤， 以潤萬物， 其志在外， 故公而忘私。
六四: 渙其群， 元吉。渙其丘， 匪夷所思。本爻當位， 為巽卦之初， 已脫離坎體， 而下(初爻) 又無應。群小團体， 下有六三爻之渙其躬， 上鄰九五爻之渙王居， 故解散其小團體， 下應又上合， 群策群力， 共謀大舉。雖渙其小群， 積諸小群而成山丘。如此大公， 實非平常(夷， 平) 所能思想之行為是以元吉， 獲大吉祥。
象曰: 渙其群， 元吉， 光大也。本爻小象謂: 渙散其小集團， 以從公， 而能天下一統， 雖表象似渙散小集團， 而實際則積眾以成丘。如此廣大光明之德行， 故得大吉祥。
九五， 渙汗其大號， 渙王居， 旡咎。本爻當位， 又當中， 故廣佈(如人身出汗遍佈全体)， 盛大之號令， 并散發王所積存之財物， 以聚集民眾。所謂財散民聚， 財聚則民心渙散。
象曰: 王居， 旡咎， 正位也。本爻小象謂: 君王當位又當中， 號令廣布， 令出如山， 且廣散積聚之財物， 以聚合民心故無咎。
上九， 渙其血， 去逖出， 旡咎。血泊乃災害了结果。下卦為坎， 義為艱險。上九已遠離并播嚴因艱危而致血流標杵之災禍。災禍之去， 因其警惕之心常出。逖， 愓也。生出警惕之心， 便可去除流血災難， 故無咎。
象曰: 渙其血， 遠害也。小象謂: 使流血災難渙失， 因遠離災害之故。
本卦〝渙〞雖義為散， 但天下大勢， 合久必分， 分久必合。合則勢盛力強， 有如單箸易折， 眾箸難斷。本卦先自初爻之拯危， 順勢而行。當聚則聚， 當散則散， 渙散所以為？聚。九二如賢良官吏， 承初六之渙散， 以宣化新政。六三已了然亂險至極， 而人望治， 乃忘其躬， 以從公。
六四則大公無私， 有大臣宰輔之氣魄， 群而不黨， 雖渙散小集團， 卻積群力而成山丘。九五如聖明君王， 勤政愛民， 散財以聚眾， 居安思危， 朝惕惕警， 不取以民命為賭注， 務使遠離戰禍， 災難。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
本文﹕渙 風水渙 巽上坎下 渙:亨。王假有廟，利涉大川，利貞。 彖曰:渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川， 乘木有功也。 象曰:風行水上，渙;先王以享于帝立廟。 初六:用拯馬壯，吉。象曰:初六之吉，順 也。 九二:渙奔其機，悔亡。象曰:渙奔其機，得願也。 六三:渙其躬，無悔。象曰:渙其躬，志在外也。 六四:渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。象曰:渙其群，元吉;光大也。 九五:渙汗其大號，渙王居，無咎。象曰:王居無咎，正位也。 上九:渙其血，去逖出，無咎。象曰:渙其血，遠害也。
卦序第五十九卦為渙卦，巽上坎下， 風水渙。悅而後散之， 乃與天下共悅， 所謂獨樂樂，不如與眾樂樂。渙， 散也。難也。風行水上， 漣漪漸漸渙散。天下無不散之事。 與物， 了知聚散無常， 故當聚則聚， 當散則散。聚有序， 散不亂， 皆循順自然之理而聚雖難， 散則不易， 俗言請神容易送神難。
渙亨， 王假有廟， 利涉大川， 利貞。渙之所以亨通， 因當位者大(假) 具宗廟， 以示民崇本之誠意。君民上下同心同得。古人對祭祀， 極為重視， 祚肉不至， 孔子因之去國。君王之言行， 有如風行水上， 遠者歸之， 故利涉大川， 雖遇險難， 民聚則近者悅之， 而與之共度困危， 唯有貞誠， 則亨。
彖曰: 渙， 亨。剛來而不窮， 柔得乎外， 而上同。王假有廟， 王乃在中也。利涉大川， 乘木有功也。本卦彖辭謂， 渙之所以亨通， 坎以陽剛者前來處於陰柔之中， 而不窮困。因六二爻當位於外卦， 而又與九五爻順同， 此乃剛於內而柔於外。九五當位又當中。坎本為艱難之卦， 但能乘木船浮遊於水上， 必利而有功。巽為木， 依生剋言， 則水生木故有功
象曰: 風行水上， 渙。先王以享於帝立廟。風行於水上， 不助力而波濤偏渙四散。先王祭帝以事天王廟以事祖先， 此誠敬孝順之念， 感通天下， 恩德普被， 大獲人心。
初六， 用拯馬壯， 吉。初爻居坎卦之下， 上承九二陽剛， 用以拯救險惡， 如用壯馬救困。坎卦在馬， 為馬脊， 乃馬之最強壯者， 以之拯救， 故吉祥。
象曰: 初六之吉， 順也。小象謂， 初六上順九二， 故吉祥。
九二， 渙奔具机， 悔亡。陽居陰位，( 渙奔) 奔散哮， 如？於案几(杌音×) 而得安定， 有依憑， 故無悔憾之事發生， 如太公走馬， 至於下民皆從之。
象曰: 渙奔其杌， 得願也。渙散乃求復聚， 有如依據几案自然平。 隱。 安全， 而得陰陽會合之願。
六三， 渙其躬， 旡悔。本爻渙散其本身之利益， 而能與上九相應， 故無悔感， 因其能與最上之尊者相應合之故。
象曰: 渙其躬，志在外也。本爻小象謂，渙散自身一己之私利， 因其心志在外。此可作二解: (一) 六三與上九相應合，( 二) 自身化作波濤， 以潤萬物， 其志在外， 故公而忘私。
六四: 渙其群， 元吉。渙其丘， 匪夷所思。本爻當位， 為巽卦之初， 已脫離坎體， 而下(初爻) 又無應。群小團体， 下有六三爻之渙其躬， 上鄰九五爻之渙王居， 故解散其小團體， 下應又上合， 群策群力， 共謀大舉。雖渙其小群， 積諸小群而成山丘。如此大公， 實非平常(夷， 平) 所能思想之行為是以元吉， 獲大吉祥。
象曰: 渙其群， 元吉， 光大也。本爻小象謂: 渙散其小集團， 以從公， 而能天下一統， 雖表象似渙散小集團， 而實際則積眾以成丘。如此廣大光明之德行， 故得大吉祥。
九五， 渙汗其大號， 渙王居， 旡咎。本爻當位， 又當中， 故廣佈(如人身出汗遍佈全体)， 盛大之號令， 并散發王所積存之財物， 以聚集民眾。所謂財散民聚， 財聚則民心渙散。
象曰: 王居， 旡咎， 正位也。本爻小象謂: 君王當位又當中， 號令廣布， 令出如山， 且廣散積聚之財物， 以聚合民心故無咎。
上九， 渙其血， 去逖出， 旡咎。血泊乃災害了结果。下卦為坎， 義為艱險。上九已遠離并播嚴因艱危而致血流標杵之災禍。災禍之去， 因其警惕之心常出。逖， 愓也。生出警惕之心， 便可去除流血災難， 故無咎。
象曰: 渙其血， 遠害也。小象謂: 使流血災難渙失， 因遠離災害之故。
本卦〝渙〞雖義為散， 但天下大勢， 合久必分， 分久必合。合則勢盛力強， 有如單箸易折， 眾箸難斷。本卦先自初爻之拯危， 順勢而行。當聚則聚， 當散則散， 渙散所以為？聚。九二如賢良官吏， 承初六之渙散， 以宣化新政。六三已了然亂險至極， 而人望治， 乃忘其躬， 以從公。
六四則大公無私， 有大臣宰輔之氣魄， 群而不黨， 雖渙散小集團， 卻積群力而成山丘。九五如聖明君王， 勤政愛民， 散財以聚眾， 居安思危， 朝惕惕警， 不取以民命為賭注， 務使遠離戰禍， 災難。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
