系統業力再來人系列之七 屈屈就一念只有這一念
李秉信
自古至今,那些有點根器的修行人都能知道:「心若無物就可以達到,一花一世界的境界。」唐代龐蘊居士寫了一首偈語:「一念心清淨,處處蓮花開;一花一世界,一葉一如來」,意思是:當我們的心中生起一念清淨心,就等於一朵清淨的蓮花盛開;一朵花裡有一個世界,一片葉子裡有一個如來。這段話形容人心的一念,非常甚深微妙。
說到心的境界,有這麼一則趣談:原來,人生一切的煩惱, 並不是如自己所想像的。總以為一切苦,都是來自於外在的環境的干擾,許多人習慣把錯歸咎於別人,認為:「千錯萬錯,一切都是你的錯。」然而,實質上每一個障礙都不是來自於外在環境兇猛的殺傷力, 所有的困擾與苦難,完全取決於你自己根本的態度,你怎麼看怎麼想, 才是成就了眼前一切發生的主因。
從第一因的角度來看環境, 法界中所有的萬物,都叫做自然呈現,並無善惡、黑白、好壞之分,當然在事情的本質上,也就沒有的是非對錯的辯證關係了。就存在的角度來看,他們以前就在,現在也在,將來更是會在。他們不會因為依據你的存在否, 來決定續存或滅絕。外境之所以能對你造成困擾的主因,都是來自於自己內心,那種執著,形成一股力量,讓你無法控制念念相續的妄念,總把外在的環境發生往身上攬,甚至感覺那些鏡像,冥冥之中都跟我發生了些許牽連。
更棘手的是,當事人內心開始產生一個種亙古以來,情趣所染著的“分別心”與“喜惡心”。把外在的環境,或各式各樣的自然呈現,叫做外眾生;自己內心的意識種子,叫做內眾生, 兩者內眾生和外眾生打成一片, 水乳交融成為意境。我們也可以說,他們叫做境界,把幻境誤以為真, 營造了一個內心和外境相呼應, 一個自己以為,是那麼真實世界, 而把自己的心給關了起來。筆者行文至此, 有慧根的修行者,也該聽出弦外之音。
原來這一切煩惱的始作俑者是自己抓取而產生的分別心,是我把本來就有的外境, 看成跟我有關。客觀地來說,所有的境界都是假的,一個被自認為屬於自己的世界, 和一個被這個真實世界綁住的心,是在自尋煩惱。你把每一個升起來的念頭, 在每一個當下, 把眼前所觀察的外眾生全都當真了;而當真的念頭,會實化念頭,所架構和我發生關係的環境, 成為一個栩栩如生的有情眾生,把你從念頭的想像, 轉化成如假包換, 越想越是真的實境。
心理科學的實證也說明的極為透徹:「人生不如意事十之八九」,你對不如意事情的看法,將決定你究竟是幸運兒還是倒楣鬼。負面思考,只會讓你與幸運絕緣,招來更多厄運,人生落入一種惡性循環。當你從念頭的想像, 轉化成虛擬成真, 越想越是真的實境。更麻煩的是他會產生一個愛戀不已, 渾然忘我,沉迷不起的生命狀態, 將自己的心,駐留在一個這樣如真是假的境界中。
但你別忘記了, 念頭本身的品質是生滅的;換句話來說,他們是流動且不會停止的。然而這樣的弄假成真的境地, 弄假成真的意境,讓觀察者的心念,為之折服,而停留了下來。把每一個念念相續,原本自由流動的念頭,都當作牢籠似的加以捆綁。每一個妄念,都是來自於種子意識的情趣,染著你的情緒, 而讓你深陷於生滅之苦當中。我們不是常常聽說,沉溺在戀愛中的人,可以茶不思飯不想,心思都掛在一個人的身上。他們綜會說, 我的心裡只有你這個人, 你是我的全世界、全宇宙,也是我唯一存在的理由。
這樣的一個概念, 用西方醫學營養學的角度來說,叫做“偏食”。東方哲學種子意識的角度來說,叫做“業力”。原來,業力才是把我們的念頭,給糾纏住的罪魁禍首。我們的念頭,因為這樣的根深蒂固的取捨喜好,而被活生生地卡住, 沒有辦法來去自如,才會讓我們覺得煩惱、痛苦。很少人知道,人間的修煉及修行的目的真實目的, 其實就是在學習如何再讓我們的念頭再度流動起來, 叫做“開悟解脫”。
休管他的話語是否有山盟海誓的真, 水枯石爛的美。若他的心,只是被那個境界給關起來了,那始終也會是停留在境裡而已。寫到這裡,筆者想到,中醫基礎理論對於痛症的論述, 著眼點在於氣血的不通,所謂:「通則不痛,不通則痛。」不難發現,物質流動時產生的阻滯,才是讓病患感覺疼痛的主因。同理可證,當我們覺得心煩或者是心痛的時候,不就是我們把外眾生看得太真,駐留在那樣的境界之上而無法出離嗎?
一看成真, 念頭無法流動的時候, 情緒就會受到影響, 間接影響生理的狀態,不管在西醫科學與中醫辯證邏輯,都證明了憂思過度有礙健康。 把”自找煩惱的力量“看得更透徹一點,不免讓人唏噓感慨,生命本質上的脆弱,能駕馭自己念頭控制自己思想的能力,是那麼的蒼白可悲與滿滿的無力感。每一個妄念,都是來自於種子意識的情趣,染著你的情緒, 讓你深陷於一種矛盾,這些矛盾的升起,來自於你內心裡的內眾生, 因為自己的愛惡取捨, 感情強烈又敢愛敢恨。
把外在的境界, 也就是外眾生看得太真,和自己產生的不可取代的關係,再酌上“執著的調味料”,看不開、放不下,死命捉取,不願其生滅。這些人,最常用的字眼就是永恆不變,亙古的保證, 至死不渝的忠貞, 永遠不能捨棄的愛情。但是很諷刺的,在自然呈現的世界當中, 大自然的法則裡面, 推動所有的萬物能夠存在的力量,是來自於生生不息的生滅原則。只有在恆定生滅,讓新陳代謝正常,視物競天擇是理數,那麼大自然也才得以維持在一種讓所有為眾生都存的恆定狀態。
因為老幹不被淘汰, 新的就枝葉沒有成長的空間。大自然對於自然呈現的外眾生而言,叫做一個絕對公平的老天, 一個絕對平等的阿爸父神。因為我們在天上的父海納百川,一視同仁。 該被淘汰的時候就應該被淘汰。該冒出頭的時候,絕對一定會讓他冒出頭,絕對沒有愛戀無法捨棄的時候。大自然一視同仁的對待, 凡事時候一到,必有生滅的頻率,叫做天上的時間。 這樣的頻率,剛好不同於,來自於人類內心執著, 報喜不報憂, 只喜歡圓滿,害怕毀滅的頻率。
這是所謂人同此心,心同此理, 此心同,此理同。 只要是人身存在, 一定會被局限在這樣的格局裡面, 叫做沒有人願意幻境破滅。最好美好的事情永遠都在,或者是, 天下不如意的事情,永遠都不要發生。 這樣的一個頻率,叫做人間的時間。 筆者婉婉道來至此,你可以發現, 天上的時間和人間的時間,兩者之間產生了極大的差異。這也是人類覺得生命的無常, 老天的無情, 以及覺得自己命運坎坷所有痛苦和煩惱的來源。
在這世界上, 絕大多數的人,都被折磨於生滅之苦當中。這樣的一個概念, 用西方醫學營養學的角度來說,叫做偏食。 東方哲學種子意識的角度來說,叫做業力。原來,是業力把我們的念頭,給糾纏住的罪魁禍首。 我們的念頭,因為這樣的根深蒂固的取捨喜好,而被活生生地卡住, 沒有辦法來去自如。才會讓我們覺得這麼煩惱,以及這麼的痛苦。很少人知道,人間的修煉及修行的目的是很簡單的, 就是如何再讓我們的念頭再度流動起來, 叫做開悟解脫。
重新再流動的這個境界好深好深, 也非常非常的簡單, 簡單到你根本都不知道要從何做起。 這樣一個再流動的機制, 就是我們命理哲學中提到, 自己會好的方法。 其中一個改變命運最高級的法門,叫「完全接受」。 這四個字聽起來很簡單, 事實上他是一個很深的法, 叫做把自己的主動權交還給第一因, 讓阿爸父神當我的主人。他的道理是,把所有事情的發生, 又還原到自然成像, 和我不再產生關係。 講到這個境界,就必須說到, 觀察者是不是認知,所有的事件只是結果。用句基督徒的話語來說,叫做神的計劃, 或者是神的安排。
我們的角色,和在我們身上的發生, 全都只是法界自然成像的一個元素而已。和我的感覺, 以及我的愛惡取捨,真的一點關係都沒有。 在這個時候, 當事人必須要有這樣的生命狀態,才能夠進入。 叫做一個完全接受的心量。當明白,天上和人間的差別在於心量, 到底你是要讓誰作主?當你的內心裡面,能夠打自心底的跳出來,只有這個念頭, 沒有其他的念頭。 那就是,現在所有的發生,不再和我有關係,都是阿爸父神的旨意,那是天上時間的狀態。
心理妄念念念相續震盪起伏,在只有這個想法下,趨近穩定後的心念, 叫做只有這一念。「屈屈一念,別無他念。」這樣的生命狀態,才能幫助你,讓造物主沒有細縫的成為你的主人。面對人生所有的際遇,都可以是波瀾不驚,泰若自然。因為你的主人都幫你扛了。懺悔記云,「罪從因起將因懺,因地轉善果亦善,果報來時不推卸,業報消盡罪自消。」在佛法裡,完全接受稱之為不辯解,一種完全逆來順受的態度, 這是一個很大的法。
「一颗平常心,無處不勝境!」當我們讀懂時光:明白得宽容、懂得放下、懂得回歸、知所進退。能以平常心去看待生活,那麼生活將無處不是幸福滿溢;當我們能用平常心去對待人生,人生何嘗不是處處是坦途呢!當知道「努力無悔,盡心無憾;水靜則剔透,心靜則無憂!」