五輸穴氣場節點模型系列之七 輔行訣五行互藏五輸穴補瀉激活免疫系統
中醫師 李秉信
十九世紀末，沉睡在敦煌千年之久的《輔行訣五臟用藥法要》( 下簡稱《輔行訣》) 由藏經洞破封而出以來，歷盡滄桑，屢遭劫難，數次整訂 (衣之镖, 衣玉品, & 赵怀舟, 2009)。敦煌遺書《輔行訣》不僅保留了數十首隋唐以前的方劑，而且完整 記錄了這些方劑的配伍法則以及藥物選擇的依據，對 於認識與分析經方的組方法則提供了重要參考。
雖然《輔行訣五臟用藥法要》只是針對組方思想，進行系統的論述。但是用針和用藥本為一體，骨中醫學的精華，將五行互藏理論引入針灸五輸穴之中，從湯液經法圖組方思想的角度形成了六腑五輸穴組成的大小補瀉方，作為激活自身免疫系統最佳處方，提供了古人有力理論依據。
尤其是以藥物之味的五行屬性進行方劑配伍方法，更是已經失傳千年，無論金元以後的組方理論還是如今的臨床用藥，均未見再有類似的組方之學，從臨床應用與文獻考證角度都值得進一步挖掘其中的奧秘。
本文擬將《輔行訣》五行互藏理論引入針灸五輸穴之中，在湯液經法圖組方思想研究五臟五輸穴配穴的基礎上，形成六腑五輸穴的大小補瀉方。我們先將《輔行訣》諸藥之精五行互藏，最重要精神思想，在臨床上的用法，做個敘述：
論述的基本精神強調針灸的目的，在於調“氣”，《靈樞．刺節真邪》：「真氣 者，所受於天，與穀氣并而充身也。」 (方藥中, 2011)，《素問．離合真邪論》：「經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於榮輸，余知之矣。此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。」 (方藥中, 2011) 。
可知先天之氣與後天之氣相合成為真氣，充布於全身，上下左右傾移、局部有餘不足，產生虛實之變化，按照所在不同的部位，以及所具不同的功能，而有不同的名稱。其中，營衛之氣為何？以黃元御《四聖心源》：「氣統於肺，凡臟腑經絡之氣，皆肺氣之所宣布也，其在臟腑則曰氣，而在經絡則為衛。血統於肝，凡臟腑經絡之血，皆肝血之所流注也，其在臟腑則曰血，而在經絡則為營。營衛者，經絡之氣血也。」 (黃元御, 2014)，可以得知，真氣者，經氣也，營衛就是經絡之氣血也。
是故透過針法調整營衛之氣之後，氣得以平，脈也會隨之變化，故可將脈的變化視為氣至的表現之一。故在經絡上操作針法，實際上就是在調整經絡之氣血，進而調整營衛。臨床診斷只需清楚營衛的運行狀態（即雙螺旋場能量變換和分佈的狀態），就可以用針調整營衛而達到脈平身安的治療目的。
《黃帝內經素問．陰陽應象大論》：「故善用針者，從陰引陽，從陽引陰。以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。」 (方藥中, 2011)，按照診脈的結果，得知何處太過或不及，則選取該經的原穴， 以及其表裡經的剋穴，一補一瀉，以穴對的方式同時治療。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
十九世紀末，沉睡在敦煌千年之久的《輔行訣五臟用藥法要》( 下簡稱《輔行訣》) 由藏經洞破封而出以來，歷盡滄桑，屢遭劫難，數次整訂 (衣之镖, 衣玉品, & 赵怀舟, 2009)。敦煌遺書《輔行訣》不僅保留了數十首隋唐以前的方劑，而且完整 記錄了這些方劑的配伍法則以及藥物選擇的依據，對 於認識與分析經方的組方法則提供了重要參考。
雖然《輔行訣五臟用藥法要》只是針對組方思想，進行系統的論述。但是用針和用藥本為一體，骨中醫學的精華，將五行互藏理論引入針灸五輸穴之中，從湯液經法圖組方思想的角度形成了六腑五輸穴組成的大小補瀉方，作為激活自身免疫系統最佳處方，提供了古人有力理論依據。
尤其是以藥物之味的五行屬性進行方劑配伍方法，更是已經失傳千年，無論金元以後的組方理論還是如今的臨床用藥，均未見再有類似的組方之學，從臨床應用與文獻考證角度都值得進一步挖掘其中的奧秘。
本文擬將《輔行訣》五行互藏理論引入針灸五輸穴之中，在湯液經法圖組方思想研究五臟五輸穴配穴的基礎上，形成六腑五輸穴的大小補瀉方。我們先將《輔行訣》諸藥之精五行互藏，最重要精神思想，在臨床上的用法，做個敘述：
論述的基本精神強調針灸的目的，在於調“氣”，《靈樞．刺節真邪》：「真氣 者，所受於天，與穀氣并而充身也。」 (方藥中, 2011)，《素問．離合真邪論》：「經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於榮輸，余知之矣。此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。」 (方藥中, 2011) 。
可知先天之氣與後天之氣相合成為真氣，充布於全身，上下左右傾移、局部有餘不足，產生虛實之變化，按照所在不同的部位，以及所具不同的功能，而有不同的名稱。其中，營衛之氣為何？以黃元御《四聖心源》：「氣統於肺，凡臟腑經絡之氣，皆肺氣之所宣布也，其在臟腑則曰氣，而在經絡則為衛。血統於肝，凡臟腑經絡之血，皆肝血之所流注也，其在臟腑則曰血，而在經絡則為營。營衛者，經絡之氣血也。」 (黃元御, 2014)，可以得知，真氣者，經氣也，營衛就是經絡之氣血也。
是故透過針法調整營衛之氣之後，氣得以平，脈也會隨之變化，故可將脈的變化視為氣至的表現之一。故在經絡上操作針法，實際上就是在調整經絡之氣血，進而調整營衛。臨床診斷只需清楚營衛的運行狀態（即雙螺旋場能量變換和分佈的狀態），就可以用針調整營衛而達到脈平身安的治療目的。
《黃帝內經素問．陰陽應象大論》：「故善用針者，從陰引陽，從陽引陰。以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裡，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。」 (方藥中, 2011)，按照診脈的結果，得知何處太過或不及，則選取該經的原穴， 以及其表裡經的剋穴，一補一瀉，以穴對的方式同時治療。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
