合靈的力量系列之十五 魂體遮蔽破裂靈裡得救
李秉信
許多聖徒在信主多年以後， 仍是爭戰於靈魂體間的相容及矛盾， 很少人能對如何從相上的相信， 融合成對一裡的信入， 能有具體的感悟。 初信者對於神在舊約和新約裡救贖的預表， 常感到困惑及不解， 那是人對神啟示的常態。 我們總是把神在我們身上的作工， 用我們有限的六根及意識，加以解讀。 殊不知在每個神給出的信息裡， 都有他潛藏的意旨及預表。
就拿舊約中一再陳述的聖殿來說吧， 神的殿就像是預表我們全人的靈、魂、體， 如何從多頭馬車的運作裡， 融入成合靈的力量。舊約裡用相當大的篇幅陳述聖殿的區隔，分為至聖所和外院，而神是住在至聖所裏的。至聖所和聖所中間，有幔子隔開；這個幔子，好像是把神的榮耀和同在，關在至聖所裏，而把聖所關在外面。這樣就叫人只能覺得、見得幔子外面聖所的事，而不能明白知道至聖所裏面的事。
除了相信之外，在他外面的生命裏，並看不見神的同在。聖殿幔子隔離出至聖所及外殿， 是深藏有極為奧妙的啟示。 在我們的生命裡及八識田中， 本自俱足的自性早就存在其中， 但是我們與生俱來的業力， 以及累世累劫的習氣， 像是外殿的幔子一樣， 隔離了我們和自性的合一。但是，在神的預表裡，這幔子的存留，乃是暫時的。當時候到時，主耶穌的身體─就是幔子的實形（來十20）─就在十字架受死，把幔子從上到下裂開了。（太二七51。）
現在至聖所和聖所中的間隔已經除掉了。神的目的，並非要永久只居在至聖所裏，祂也要將祂的同在， 在幔子破裂以後，擴充到聖所來。但是，祂有所等待，就是要等待十字架工作的完成。惟有十字架，能將幔子裂開，能叫神的榮耀，從至聖所裏照耀出來。在這個至聖所幔子破裂的啟示中， 我們看到個非當關鍵的生命改變， 那就是蒙蔽我們自性及神性的幔子，為什麼會破裂？生命有辦法單憑自己的意志， 就可以被裂幔子嗎？
所以， 主耶穌基督在十字架上， 為我們而死的工作是很關鍵的。 在新約馬太福音裡提到， 當耶穌在十字架上， 凌遲痛苦，將自己靈魂交出的那一刻， 至聖所的幔子破裂了。 那個破碎魂和體的過程， 是唯一能讓幔子破裂的原因。 不經這樣的破碎， 人是無法在魂及體中， 摸著靈的。 在這裡， 我們必須要看到 ， 及深刻的體會到， 我們不是憑著我們自己的能力， 就可以當下在靈裡，
和第一因的神性合而為一的， 那是不可能的。 生命累世的習氣， 永遠是我們要去破裂及超越的課題。當信徒一讓十字架完成牠的工作，神也要叫他的靈和魂，有祂聖殿裏至聖所和聖所的經歷。如果信徒，時常順服聖靈，沒有絲毫的齟齬，就至聖所和聖所中的交通，一天勝過一天，一日和合過一日，不久的時候，他就要看見一個大改變。乃是十字架的工作，叫實形─天上的和地上的─聖殿的幔子裂開；
所以，也就是十字架在信徒的靈裡，就是在屬靈的聖殿中， 在我們的生命裏，和經歷裏，作了切實的工夫，喪掉魂的生命，再沒有獨立的行為，而完全等候倚賴靈的生命出主張，出能力，以生活，以工作之後，信徒的靈和魂的中間，也就有一個『幔子裂開』的經歷。在經文中陳述到，這幔子，乃是『從上到下裂為兩半』的。這是神的工作，不是人的作為。當十字架的工作已經完滿的時候，神就隨著己意，將這幔子裂開。
這非並我們的苦工，並非我們自己的氣力，抓拉和要求所能得著的。十字架的工夫，幾時成就，幔子就幾時裂開。所以，讓我們重新將自己奉獻給神，絲毫不自愛的，願意將自己魂的生命，交於死地，願意讓那在至聖所裏的，作一切的主。如果主看見十字架在我們裏面已經作了彀深的工夫，祂從前如何藉著神的能力將幔子裂開，以致祂的聖靈能從祂榮耀的身體流出來，也必定叫我們裏面的至聖所和聖所變成一所。
這樣，就要叫至高者隱密處的榮耀，洋溢的充滿我們日常感覺生命中；叫我們聖所裏所有的生活和作為，都是為至聖所裏的榮耀所分別為聖；叫我們的魂，也像靈一般為神的聖靈所居住，所完全管理；叫我們的心思、情感、意志，都為聖靈所充滿；叫我們從前用信心在靈裏所維持的，現在竟然在魂中知道，並且不再減少，不再虧缺。
這是何等有福的生命呢！現在『耶和華的榮光，充滿了殿；因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。』（代下七1～2。）從今以後，自己的活動，雖然如同祭司事奉神那樣的美好，也要在神的榮光中，失去牠活動的可能。現在是以神的榮光為一切，並不再重看動物活潑的工作了。
在這裡我們看到了， 基督救恩的連貫性以及計劃性， 來自於十字架在生命中階段性的任務。 這是我們信主後一個很重大的改變， 那就是十字架兩段式的工作。 在我們習氣的幔子還沒有破裂以前， 耶穌基督像是祭司一樣， 用祂的祭刀將我們的靈魂分開。 在人的業力和習氣還沒有被對付以前， 我們不自主的活在，魂影響靈的被控制性。
那是種強烈的痛苦， 因為魂是那麼強烈的在支配靈， 我們總是自以為是的解釋聖靈的工作。 然而那樣的作法，仍是無法脫離在累世累劫的業力裡， 仍是用自己的慣性， 面對這個千變萬化無常的世界， 那是肯定過不了關的。十字架的工作，就是要破碎習氣和業力，叫魂和靈分開；那是個被切割和被凌遲的過程， 那是肉體在痛苦裡的破碎， 那是在十字架上生命近乎絕望的吶喊。
然而這個過程的救贖是無價的， 因為我們的習氣及業力， 被徹底的對付了。所以，這是個很重要的改變， 也是我們觀察十字架救恩是否在生命裡作工。 就是看，當生命在破碎習氣以後， 在合一聖靈裡被充滿。 就靈掌權的方面說來，十字架的工作，乃是叫魂不再獨立，完全與靈和合一；這時候靈和魂的關係發生了改變。 本來是在切割中的靈和魂， 那樣的對立不再存在， 反而那都是一體， 而且無法分割的。
那樣的味道， 就像是至聖所幔子破裂以後， 外殿和至聖所也都變成是一體的。對於信徒個人生活的經歷，就應當尋求靈和魂的合而為一。如果我們這樣讓十字架和聖靈作深工夫，我們就要看見魂所失去的，還沒有牠所得著的萬分之一。說的更清楚些，死的現在結果了，失喪的現在保守到永生了。如果我們的魂生命，乃是在靈的管治之下，就要看見我們的魂，有極大的改變。本來我們的魂因為在自己習氣下的緣故，常要單獨行動，現在在神面前好像乃是失喪一般；
在神手裏沒有用處。因為現在神掌權了。我們的魂，在人這方面，雖然是失掉了，但是在神那一方面，卻是得著。 這個轉變下的我們，就像希伯來十章三十九節所說，『乃是有信心以至魂生命得救的人。』這個意思，比平常所說的『靈魂得救，』更深得多。這裏是特別指著生命說的。現在信徒已經學習不隨從感覺和眼見，而行事為人，所以能有信心以救他自己的生命，事奉神，叫神得榮耀。表面是失去，實際是得著。
雅各書一章也說到這樣的得救。『你們要存溫柔的心，領受那所接（接樹的接）入的道，就是能救你們魂的道。』（21。）當一枝樹木，接在一個樹頭之上，牠就接受那樹木的天性；所以，當神的道，接入我們的生命裏時，就要將牠的天性，傳接我們；這樣就要救這棵樹不至無用，並且救牠能結果子。我們從生命的道那裏，得著道的生命。樹頭不是消除，乃是以新生命為牠生機的原則。
魂的一切還在，但是，現今並不是魂的生命來叫魂的機關活著了，乃是神的道的生命。這是真實『魂的得救。』
許多聖徒在信主多年以後， 仍是爭戰於靈魂體間的相容及矛盾， 很少人能對如何從相上的相信， 融合成對一裡的信入， 能有具體的感悟。 初信者對於神在舊約和新約裡救贖的預表， 常感到困惑及不解， 那是人對神啟示的常態。 我們總是把神在我們身上的作工， 用我們有限的六根及意識，加以解讀。 殊不知在每個神給出的信息裡， 都有他潛藏的意旨及預表。
就拿舊約中一再陳述的聖殿來說吧， 神的殿就像是預表我們全人的靈、魂、體， 如何從多頭馬車的運作裡， 融入成合靈的力量。舊約裡用相當大的篇幅陳述聖殿的區隔，分為至聖所和外院，而神是住在至聖所裏的。至聖所和聖所中間，有幔子隔開；這個幔子，好像是把神的榮耀和同在，關在至聖所裏，而把聖所關在外面。這樣就叫人只能覺得、見得幔子外面聖所的事，而不能明白知道至聖所裏面的事。
除了相信之外，在他外面的生命裏，並看不見神的同在。聖殿幔子隔離出至聖所及外殿， 是深藏有極為奧妙的啟示。 在我們的生命裡及八識田中， 本自俱足的自性早就存在其中， 但是我們與生俱來的業力， 以及累世累劫的習氣， 像是外殿的幔子一樣， 隔離了我們和自性的合一。但是，在神的預表裡，這幔子的存留，乃是暫時的。當時候到時，主耶穌的身體─就是幔子的實形（來十20）─就在十字架受死，把幔子從上到下裂開了。（太二七51。）
現在至聖所和聖所中的間隔已經除掉了。神的目的，並非要永久只居在至聖所裏，祂也要將祂的同在， 在幔子破裂以後，擴充到聖所來。但是，祂有所等待，就是要等待十字架工作的完成。惟有十字架，能將幔子裂開，能叫神的榮耀，從至聖所裏照耀出來。在這個至聖所幔子破裂的啟示中， 我們看到個非當關鍵的生命改變， 那就是蒙蔽我們自性及神性的幔子，為什麼會破裂？生命有辦法單憑自己的意志， 就可以被裂幔子嗎？
所以， 主耶穌基督在十字架上， 為我們而死的工作是很關鍵的。 在新約馬太福音裡提到， 當耶穌在十字架上， 凌遲痛苦，將自己靈魂交出的那一刻， 至聖所的幔子破裂了。 那個破碎魂和體的過程， 是唯一能讓幔子破裂的原因。 不經這樣的破碎， 人是無法在魂及體中， 摸著靈的。 在這裡， 我們必須要看到 ， 及深刻的體會到， 我們不是憑著我們自己的能力， 就可以當下在靈裡，
和第一因的神性合而為一的， 那是不可能的。 生命累世的習氣， 永遠是我們要去破裂及超越的課題。當信徒一讓十字架完成牠的工作，神也要叫他的靈和魂，有祂聖殿裏至聖所和聖所的經歷。如果信徒，時常順服聖靈，沒有絲毫的齟齬，就至聖所和聖所中的交通，一天勝過一天，一日和合過一日，不久的時候，他就要看見一個大改變。乃是十字架的工作，叫實形─天上的和地上的─聖殿的幔子裂開；
所以，也就是十字架在信徒的靈裡，就是在屬靈的聖殿中， 在我們的生命裏，和經歷裏，作了切實的工夫，喪掉魂的生命，再沒有獨立的行為，而完全等候倚賴靈的生命出主張，出能力，以生活，以工作之後，信徒的靈和魂的中間，也就有一個『幔子裂開』的經歷。在經文中陳述到，這幔子，乃是『從上到下裂為兩半』的。這是神的工作，不是人的作為。當十字架的工作已經完滿的時候，神就隨著己意，將這幔子裂開。
這非並我們的苦工，並非我們自己的氣力，抓拉和要求所能得著的。十字架的工夫，幾時成就，幔子就幾時裂開。所以，讓我們重新將自己奉獻給神，絲毫不自愛的，願意將自己魂的生命，交於死地，願意讓那在至聖所裏的，作一切的主。如果主看見十字架在我們裏面已經作了彀深的工夫，祂從前如何藉著神的能力將幔子裂開，以致祂的聖靈能從祂榮耀的身體流出來，也必定叫我們裏面的至聖所和聖所變成一所。
這樣，就要叫至高者隱密處的榮耀，洋溢的充滿我們日常感覺生命中；叫我們聖所裏所有的生活和作為，都是為至聖所裏的榮耀所分別為聖；叫我們的魂，也像靈一般為神的聖靈所居住，所完全管理；叫我們的心思、情感、意志，都為聖靈所充滿；叫我們從前用信心在靈裏所維持的，現在竟然在魂中知道，並且不再減少，不再虧缺。
這是何等有福的生命呢！現在『耶和華的榮光，充滿了殿；因耶和華的榮光充滿了耶和華殿，所以祭司不能進殿。』（代下七1～2。）從今以後，自己的活動，雖然如同祭司事奉神那樣的美好，也要在神的榮光中，失去牠活動的可能。現在是以神的榮光為一切，並不再重看動物活潑的工作了。
在這裡我們看到了， 基督救恩的連貫性以及計劃性， 來自於十字架在生命中階段性的任務。 這是我們信主後一個很重大的改變， 那就是十字架兩段式的工作。 在我們習氣的幔子還沒有破裂以前， 耶穌基督像是祭司一樣， 用祂的祭刀將我們的靈魂分開。 在人的業力和習氣還沒有被對付以前， 我們不自主的活在，魂影響靈的被控制性。
那是種強烈的痛苦， 因為魂是那麼強烈的在支配靈， 我們總是自以為是的解釋聖靈的工作。 然而那樣的作法，仍是無法脫離在累世累劫的業力裡， 仍是用自己的慣性， 面對這個千變萬化無常的世界， 那是肯定過不了關的。十字架的工作，就是要破碎習氣和業力，叫魂和靈分開；那是個被切割和被凌遲的過程， 那是肉體在痛苦裡的破碎， 那是在十字架上生命近乎絕望的吶喊。
然而這個過程的救贖是無價的， 因為我們的習氣及業力， 被徹底的對付了。所以，這是個很重要的改變， 也是我們觀察十字架救恩是否在生命裡作工。 就是看，當生命在破碎習氣以後， 在合一聖靈裡被充滿。 就靈掌權的方面說來，十字架的工作，乃是叫魂不再獨立，完全與靈和合一；這時候靈和魂的關係發生了改變。 本來是在切割中的靈和魂， 那樣的對立不再存在， 反而那都是一體， 而且無法分割的。
那樣的味道， 就像是至聖所幔子破裂以後， 外殿和至聖所也都變成是一體的。對於信徒個人生活的經歷，就應當尋求靈和魂的合而為一。如果我們這樣讓十字架和聖靈作深工夫，我們就要看見魂所失去的，還沒有牠所得著的萬分之一。說的更清楚些，死的現在結果了，失喪的現在保守到永生了。如果我們的魂生命，乃是在靈的管治之下，就要看見我們的魂，有極大的改變。本來我們的魂因為在自己習氣下的緣故，常要單獨行動，現在在神面前好像乃是失喪一般；
在神手裏沒有用處。因為現在神掌權了。我們的魂，在人這方面，雖然是失掉了，但是在神那一方面，卻是得著。 這個轉變下的我們，就像希伯來十章三十九節所說，『乃是有信心以至魂生命得救的人。』這個意思，比平常所說的『靈魂得救，』更深得多。這裏是特別指著生命說的。現在信徒已經學習不隨從感覺和眼見，而行事為人，所以能有信心以救他自己的生命，事奉神，叫神得榮耀。表面是失去，實際是得著。
雅各書一章也說到這樣的得救。『你們要存溫柔的心，領受那所接（接樹的接）入的道，就是能救你們魂的道。』（21。）當一枝樹木，接在一個樹頭之上，牠就接受那樹木的天性；所以，當神的道，接入我們的生命裏時，就要將牠的天性，傳接我們；這樣就要救這棵樹不至無用，並且救牠能結果子。我們從生命的道那裏，得著道的生命。樹頭不是消除，乃是以新生命為牠生機的原則。
魂的一切還在，但是，現今並不是魂的生命來叫魂的機關活著了，乃是神的道的生命。這是真實『魂的得救。』
