種子意識系列之三十三 超越合理的靈動
李秉信
這是一個很有意思的看現，人的生命在改變之前，以及改變之後，在他的生命狀態上，一定會產生一個，合理化模型的改變。修行者在他的生命被改變之前，累世累劫的業力使然，總是下意識喜歡在道理上，爭辯是非對錯。人總是習慣性的，在想法上，甚至在決定上，為自己找到一個合理化的基礎。
有一天，他外面的人破碎了，奇妙的改變出現了。在事奉主的路上，他已經跳出看到一件事情，只有是非對錯的侷限性。如此生命的被改變性，當事人自己都不知道。在中國人經典裡面，常常可以看到一個被破碎過的人，不論是在行為上，或者是在文字裡，會不由自主跳躍出這種，超越常人想像合理化的抉擇。
如同，悲壯史詩所描寫視死如歸的人，在他的阿賴耶識裡，一定蘊藏著，知其不可而為之的壯志豪情。你看荊軻撫琴銘志，風蕭蕭易水寒，壯士一去不復返。每一分血淚，都在陳述壯士明知山有虎，卻向虎山行的俠行。在這個時候，你能夠用是非對錯，值不值得，甚至倫理道德，來論斷他們的決定嗎？
在主的教導裡面，在在地告訴我們，摸著一個人的生命狀態，不是看他們意識田裡，多麼有道理。或者是，在判斷上多麼的正確。而是看他們怎麼用，被破碎後釋放出來的靈，去實行肉體的方法。甚至，筆者可以斬釘截鐵的說，我們受了這些對付之後，有了這些基本的學習之後，我們的靈就能出來。
說了你都不相信，在這個時候，一個神奇的力量產生了。我們的靈，在外面人被破碎以後，就可以超越你累世累劫以來，業力上，覺得值不值得有限框框，釋放出巨大無比的能量。這種能量，不但可以驅動你，完成別人覺得，是不可能的任務。我們的靈更有那種敏感度，能去摸別的弟兄生命狀態。我們的靈就像是鏡子一樣，能認識別人的情形。
甚至，我們的靈可以產生一種感染的力量，讓弟兄的靈，會跟著你的能量行走。你可以看到，為什麼這麼多羅馬時期的基督徒，在耶穌被釘到十字架上以後，並沒有鳥獸散。反而，視死如歸跟隨主的腳步，跳入獅子坑，競技場，無怨無悔地，讓仇敵破碎他們的肢體。如此靈裡的感動，直到今天，一直持續了兩干多年，不但沒有熄滅，反而更加火紅。
筆者行文致此，有敏感度的讀者，一定會跳出一個很有意思的問句。在這麼多的跟隨者裡，誰是主耶穌基督肢體破碎，靈裡感動麥子的繁衍？誰又像是跟隨主的猶大，最後晚餐之後把主給賣了。或者像是，雞鳴之前三次不認主的彼得，留下靈裡無法跟隨燃燒的遺憾。的確，我們外面人沒有被破碎之前，要學習在實行上，怎樣認識人，總是充滿著難處。
所謂人心隔肚皮，你很難判斷，弟兄說的是心裡話，還是經過掩飾的客套話。更多的跟隨者，常常像是背臺詞一樣，口裡復述著道理道氣，言不由衷的體面話。然而靈裡，是跟不上他們嘴巴上的感動。筆者常常會在聽完他們的回答之後，不自主地跳出這個問句，你說的，真的是你靈裡的感動嗎？筆者在這裡，必須要點出一個，摸著人生命狀態的關鍵。
我們要摸人的靈，總得聽他開口說話。不是聽他說的內容是什麼，而是，用你的靈去感覺，他在說這些話時候，靈裡的感動。靈裡感動跳出來的話語，是可以震撼人心的。沒有靈裡的感動，所說出來的客套話，像是枯燥乏味的台詞一樣，讓人覺得非常虛偽。我們也承認，有的人不必等人開口，就能摸著人的靈。但達到這樣地步的人非常少。
普通的時候，總是要等人開口，他的靈，才會藉著他的話語，緩緩的流露出來。在聖經裡，神的話是說，人心裡所充滿的，口裡就說出來。常常他怎麼說，不管說的是真話還是假話，他的靈就是一個這樣的生命狀態。一個人不管他用意如何，手腕如何，總是他口裡所說的，是他心裡靈所充滿自我合理化的模式。
口裡說的時候，自然而然靈就出來。他如果是狂傲的，狂傲的靈就出來；他如果是虛假的，虛假的靈就出來；他如果是忌恨的，忌恨的靈就出來。你聽他的說話，你就能摸著他的靈。一個人在那裡說話的時候，你不要光注意他說了些甚麼話。你更要注意他的靈，怎麼推動他所說的話。他的靈，怎麼合理化他所說的話。
當一個人的靈被摸著的時候，他對外界訊息領受的深度，早已超越語言文字的極限。一個被改變的人，不是憑著人的話來認識人，乃是憑著人的靈來認識人。當你能夠摸著一個人靈的時候，他說什麼話都已經不重要了。你說能感受的，是一個什麼樣的靈，在推動這樣的表達。甚至你可以說，那就是意在不言中的極致表現。
聖經上是這樣記載著，有一次主耶穌往耶路撒冷去的時候，兩個門徒看見撒瑪利亞人，看見他們衣衫襤褸就不接待祂。這些門徒感到自卑，對主說，『主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麼？』他們這樣一說，他們自卑及怨恨的靈就出來了。主說，『你們的靈如何，你們並不知道。』—路九54～55。
主在這裡給我們看見，聽人的話，要知道人的靈。話一出來，靈就出來。心裡所充滿的，口裡就說出來。他心裡面是甚麼情形，他話裡面一定說出來。這些使徒，雖然跟著耶穌走遍江湖，累世以來的習氣還是很難改變。碰到生活的不順利，就想用主的名懲罰對象。跳出他們自以為是，自我合理化。引經據典，想要利用聖經的內容，順勢懲罰他們不喜歡的人。潛藏在這些字眼下的靈，是自卑又嫉妒的。
還有一點，你聽人說話的時候，不要去注意那件事，而要注意人的靈。比方：今天有兩個弟兄出事情，甲說乙不對，乙說甲不對。這件事放到我們面前來，我們要怎樣對付？當事情發生時，只有他們兩個在場，我們沒有法子知道。但是，兩個人一開口，有一件事情是我們能知道的，就是他們兩個人的靈如何。在這個時候，你一定要有一個認識，被神開啟的靈，已經超越了這件事情的是非對錯。
在基督徒中間，不只是事情錯了就是錯，乃是靈錯了，就是錯。一個弟兄一開口，我們能說事情如何我們不知道，但是靈錯了我們知道。你說是他罵你，但是你的靈不對。所有的問題都在乎靈。靈錯的人，不只這一件事情錯，連他的人也錯了。在神面前的是非，是憑著靈來定規的，不是單憑著事情來定規的。所以聽人話的時候，一定要摸著人的靈。
在教會裡面，許多事情常是靈錯，不只是事情錯。如果甚麼都是光憑著事情來斷定，就要把教會帶到另外一個範圍裡面去。我們是在靈的範圍裡，不是在事情的範圍裡，我們不能被拖到事情裡面去。如果我們的靈能出去，我們就能摸著各種各樣的靈的情形。有的時候我們也會摸著一種情形，就是對方的靈是關閉的，不出來，那時，我們就要會用我們的靈來斷定事情，來認識人。
但願我們能和保羅一樣的說，『我們從今以後，不憑著肉體認人了。』（林後五16。）我們不是憑著肉體來認識人，我們是憑著靈來認識人。我們學會這個基本的功課，在神的工作上就有路走。否則，你只是在做世間上，人的事情而已，和神的國度是沒有關係的。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
這是一個很有意思的看現，人的生命在改變之前，以及改變之後，在他的生命狀態上，一定會產生一個，合理化模型的改變。修行者在他的生命被改變之前，累世累劫的業力使然，總是下意識喜歡在道理上，爭辯是非對錯。人總是習慣性的，在想法上，甚至在決定上，為自己找到一個合理化的基礎。
有一天，他外面的人破碎了，奇妙的改變出現了。在事奉主的路上，他已經跳出看到一件事情，只有是非對錯的侷限性。如此生命的被改變性，當事人自己都不知道。在中國人經典裡面，常常可以看到一個被破碎過的人，不論是在行為上，或者是在文字裡，會不由自主跳躍出這種，超越常人想像合理化的抉擇。
如同，悲壯史詩所描寫視死如歸的人，在他的阿賴耶識裡，一定蘊藏著，知其不可而為之的壯志豪情。你看荊軻撫琴銘志，風蕭蕭易水寒，壯士一去不復返。每一分血淚，都在陳述壯士明知山有虎，卻向虎山行的俠行。在這個時候，你能夠用是非對錯，值不值得，甚至倫理道德，來論斷他們的決定嗎？
在主的教導裡面，在在地告訴我們，摸著一個人的生命狀態，不是看他們意識田裡，多麼有道理。或者是，在判斷上多麼的正確。而是看他們怎麼用，被破碎後釋放出來的靈，去實行肉體的方法。甚至，筆者可以斬釘截鐵的說，我們受了這些對付之後，有了這些基本的學習之後，我們的靈就能出來。
說了你都不相信，在這個時候，一個神奇的力量產生了。我們的靈，在外面人被破碎以後，就可以超越你累世累劫以來，業力上，覺得值不值得有限框框，釋放出巨大無比的能量。這種能量，不但可以驅動你，完成別人覺得，是不可能的任務。我們的靈更有那種敏感度，能去摸別的弟兄生命狀態。我們的靈就像是鏡子一樣，能認識別人的情形。
甚至，我們的靈可以產生一種感染的力量，讓弟兄的靈，會跟著你的能量行走。你可以看到，為什麼這麼多羅馬時期的基督徒，在耶穌被釘到十字架上以後，並沒有鳥獸散。反而，視死如歸跟隨主的腳步，跳入獅子坑，競技場，無怨無悔地，讓仇敵破碎他們的肢體。如此靈裡的感動，直到今天，一直持續了兩干多年，不但沒有熄滅，反而更加火紅。
筆者行文致此，有敏感度的讀者，一定會跳出一個很有意思的問句。在這麼多的跟隨者裡，誰是主耶穌基督肢體破碎，靈裡感動麥子的繁衍？誰又像是跟隨主的猶大，最後晚餐之後把主給賣了。或者像是，雞鳴之前三次不認主的彼得，留下靈裡無法跟隨燃燒的遺憾。的確，我們外面人沒有被破碎之前，要學習在實行上，怎樣認識人，總是充滿著難處。
所謂人心隔肚皮，你很難判斷，弟兄說的是心裡話，還是經過掩飾的客套話。更多的跟隨者，常常像是背臺詞一樣，口裡復述著道理道氣，言不由衷的體面話。然而靈裡，是跟不上他們嘴巴上的感動。筆者常常會在聽完他們的回答之後，不自主地跳出這個問句，你說的，真的是你靈裡的感動嗎？筆者在這裡，必須要點出一個，摸著人生命狀態的關鍵。
我們要摸人的靈，總得聽他開口說話。不是聽他說的內容是什麼，而是，用你的靈去感覺，他在說這些話時候，靈裡的感動。靈裡感動跳出來的話語，是可以震撼人心的。沒有靈裡的感動，所說出來的客套話，像是枯燥乏味的台詞一樣，讓人覺得非常虛偽。我們也承認，有的人不必等人開口，就能摸著人的靈。但達到這樣地步的人非常少。
普通的時候，總是要等人開口，他的靈，才會藉著他的話語，緩緩的流露出來。在聖經裡，神的話是說，人心裡所充滿的，口裡就說出來。常常他怎麼說，不管說的是真話還是假話，他的靈就是一個這樣的生命狀態。一個人不管他用意如何，手腕如何，總是他口裡所說的，是他心裡靈所充滿自我合理化的模式。
口裡說的時候，自然而然靈就出來。他如果是狂傲的，狂傲的靈就出來；他如果是虛假的，虛假的靈就出來；他如果是忌恨的，忌恨的靈就出來。你聽他的說話，你就能摸著他的靈。一個人在那裡說話的時候，你不要光注意他說了些甚麼話。你更要注意他的靈，怎麼推動他所說的話。他的靈，怎麼合理化他所說的話。
當一個人的靈被摸著的時候，他對外界訊息領受的深度，早已超越語言文字的極限。一個被改變的人，不是憑著人的話來認識人，乃是憑著人的靈來認識人。當你能夠摸著一個人靈的時候，他說什麼話都已經不重要了。你說能感受的，是一個什麼樣的靈，在推動這樣的表達。甚至你可以說，那就是意在不言中的極致表現。
聖經上是這樣記載著，有一次主耶穌往耶路撒冷去的時候，兩個門徒看見撒瑪利亞人，看見他們衣衫襤褸就不接待祂。這些門徒感到自卑，對主說，『主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麼？』他們這樣一說，他們自卑及怨恨的靈就出來了。主說，『你們的靈如何，你們並不知道。』—路九54～55。
主在這裡給我們看見，聽人的話，要知道人的靈。話一出來，靈就出來。心裡所充滿的，口裡就說出來。他心裡面是甚麼情形，他話裡面一定說出來。這些使徒，雖然跟著耶穌走遍江湖，累世以來的習氣還是很難改變。碰到生活的不順利，就想用主的名懲罰對象。跳出他們自以為是，自我合理化。引經據典，想要利用聖經的內容，順勢懲罰他們不喜歡的人。潛藏在這些字眼下的靈，是自卑又嫉妒的。
還有一點，你聽人說話的時候，不要去注意那件事，而要注意人的靈。比方：今天有兩個弟兄出事情，甲說乙不對，乙說甲不對。這件事放到我們面前來，我們要怎樣對付？當事情發生時，只有他們兩個在場，我們沒有法子知道。但是，兩個人一開口，有一件事情是我們能知道的，就是他們兩個人的靈如何。在這個時候，你一定要有一個認識，被神開啟的靈，已經超越了這件事情的是非對錯。
在基督徒中間，不只是事情錯了就是錯，乃是靈錯了，就是錯。一個弟兄一開口，我們能說事情如何我們不知道，但是靈錯了我們知道。你說是他罵你，但是你的靈不對。所有的問題都在乎靈。靈錯的人，不只這一件事情錯，連他的人也錯了。在神面前的是非，是憑著靈來定規的，不是單憑著事情來定規的。所以聽人話的時候，一定要摸著人的靈。
在教會裡面，許多事情常是靈錯，不只是事情錯。如果甚麼都是光憑著事情來斷定，就要把教會帶到另外一個範圍裡面去。我們是在靈的範圍裡，不是在事情的範圍裡，我們不能被拖到事情裡面去。如果我們的靈能出去，我們就能摸著各種各樣的靈的情形。有的時候我們也會摸著一種情形，就是對方的靈是關閉的，不出來，那時，我們就要會用我們的靈來斷定事情，來認識人。
但願我們能和保羅一樣的說，『我們從今以後，不憑著肉體認人了。』（林後五16。）我們不是憑著肉體來認識人，我們是憑著靈來認識人。我們學會這個基本的功課，在神的工作上就有路走。否則，你只是在做世間上，人的事情而已，和神的國度是沒有關係的。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
