金剛經句解系列之四 收衣鉢洗足已敷座而坐
中醫師 李秉信
爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣鉢洗足已敷座而坐
敷座而坐。敷座者，敷，展也。座，坐具也。行住坐臥四威儀中，行易掉舉，住易疲勞，臥易昏沈。修行者唯坐為勝，故出家人多有不倒單者。結跏趺坐，為佛門常式，故略不言。
跏趺有四益：一，身心攝斂，速發輕安。二，能經時久，不令速倦。三，不共外道，彼無此法。四，形相端重，起他敬信。以上自著衣至而坐，皆我佛慈悲，曲為大眾以身作則耳。世尊初不必如此也。何以言之。如纓絡女經說，化佛身如全段金剛，無生熟二藏。
涅槃經云：如來之身，非雜食身。何須乞食。而示乞食者，除上已舉使一切人不生憍慢三義外，無非為修行人垂範。既不須食，又云飯食訖，不知究竟食否？
此有二義：一，若竟不食，施者福不得滿。佛慈令他滿願，亦常隨眾而食。二，有說食欲至口，有威德天在側隱形，接至他方，施作佛事。此蓋佛既示食，令施者福滿，而又以神力移作佛事。
是食與非食，二義無礙矣。又阿含經說，佛行離地四指，蓮花承足，原不必洗。而今一一示現如是等事相，豈非曲為大眾作模範乎。
飯時訖：修道要始終如一，要修至最後的一口氣.道德經第64章：民之從事，常於幾成(接近)而敗之，慎終如始則無敗事。（合同）子 亥：始終如一，保赤子之心。 (孟子離婁下：大人者，不失其赤子之心者也) (子亥相掐懷中抱)
收衣鉢：修道要心無掛礙，內外不住，來去自由。足已：表示已經除塵妄，已經清淨身心。敷座而坐：般若實相顯現，回歸自性本體，流露菩提心之體.
第一分可以說是真實生命的見證：見證"人性的莊嚴、生命的真實、自性的無盡寶藏。 (第一分無言說、無文字)
金剛經是佛經的代表，可誦不可解佛對末世殘靈，廣開最方便最簡易的法門。根器如果愈鈍劣，念佛的法門會愈盛行。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
爾時世尊。食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣鉢洗足已敷座而坐
敷座而坐。敷座者，敷，展也。座，坐具也。行住坐臥四威儀中，行易掉舉，住易疲勞，臥易昏沈。修行者唯坐為勝，故出家人多有不倒單者。結跏趺坐，為佛門常式，故略不言。
跏趺有四益：一，身心攝斂，速發輕安。二，能經時久，不令速倦。三，不共外道，彼無此法。四，形相端重，起他敬信。以上自著衣至而坐，皆我佛慈悲，曲為大眾以身作則耳。世尊初不必如此也。何以言之。如纓絡女經說，化佛身如全段金剛，無生熟二藏。
涅槃經云：如來之身，非雜食身。何須乞食。而示乞食者，除上已舉使一切人不生憍慢三義外，無非為修行人垂範。既不須食，又云飯食訖，不知究竟食否？
此有二義：一，若竟不食，施者福不得滿。佛慈令他滿願，亦常隨眾而食。二，有說食欲至口，有威德天在側隱形，接至他方，施作佛事。此蓋佛既示食，令施者福滿，而又以神力移作佛事。
是食與非食，二義無礙矣。又阿含經說，佛行離地四指，蓮花承足，原不必洗。而今一一示現如是等事相，豈非曲為大眾作模範乎。
飯時訖：修道要始終如一，要修至最後的一口氣.道德經第64章：民之從事，常於幾成(接近)而敗之，慎終如始則無敗事。（合同）子 亥：始終如一，保赤子之心。 (孟子離婁下：大人者，不失其赤子之心者也) (子亥相掐懷中抱)
收衣鉢：修道要心無掛礙，內外不住，來去自由。足已：表示已經除塵妄，已經清淨身心。敷座而坐：般若實相顯現，回歸自性本體，流露菩提心之體.
第一分可以說是真實生命的見證：見證"人性的莊嚴、生命的真實、自性的無盡寶藏。 (第一分無言說、無文字)
金剛經是佛經的代表，可誦不可解佛對末世殘靈，廣開最方便最簡易的法門。根器如果愈鈍劣，念佛的法門會愈盛行。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
