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易道心法系列之七 位虛爻實本體虛位以待
李秉信
當我們強調法界萬物本自同源的平等性, 都是來自造物主本體上,共同相處在同體網內,彼此的交互作用及共業。 這種基於宇宙萬物, 法界眾生共同具有的平等性,相互作用, 在交易的程序裡,建立這個我們共有的世界時。 有根器的 眾生,看到了這種簡易性的深奧處, 其實潛藏著在本體上,我們很難瞭解的不變本位的奧祕。
所謂六個爻位看似最簡單。 其實就是最難的, 正是這個道理。 這是個很簡單的瞭解, 有情世界發生的每件事情, 云云眾生安身立命的有情天地。 看穿其本質,每個發生在成住壞空上,看起來都是差不多的, 這是易道裡的最高智慧 。 這個成住壞空就像是每個卦象上的六爻, 那是宿命, 也無法改變。
這是個很深入的看見, 當讀者把易經六十四卦掛在牆上看的時候,不論是分開或是合在一起看,好像每一卦都差不多。讀者不知道有沒有想過, 每個卦看起來都有同曲同工之妙的最重要原因, 乃是它們都是六爻所構成的。論卦者可以體會到,在鑽研卦義的時候, 不論從初爻到上爻,每一卦的用意,爻辭解析起來都是大同小異,說來說去也都只能大致如此而已。
這樣一個味道, 還真符合現代科學的品質管制概念,每個卦在本體上解釋的卦義, 也都在本體大義公差的範圍之內。這樣個近似都一樣的體悟, 就非常趨近於簡易的深層本質, 也是易道中對於簡易非常貼切的詮釋。 看的更深刻點, 這個世界的被造, 就是在差不多的本質裡, 營造出不同樣子及外相。然而在差不多的本質上, 仍是有差別的。
在這裡我們要說的更細緻點, 被造物在差不多上真正主動權,完全在於自己的自由意志。 在每個爻位上, 陰陽的選擇要出乎自主 。差不多到底是差太多,還是不能差太多, 這一切的變異性,悉聽尊便。然而這樣個主動性, 並不是胡作非為, 任意妄為, 仍是有個位置, 順序, 道理, 甚至可以說是先後的時位存在。
而這種順道或是逆道的作法,正是在卦辭和爻辭上所提, 吉凶悔吝的真正原因。這樣的說法或許還太抽象,許多人無法深得其妙締,。由卦上六個位置陰陽上的變化, 我們看到, 所謂這樣的一個主動性, 只是描述出人人在世都虛位以待 , 陰陽的選擇全然在乎一心。
然而雖說是產生結果有天壤之別, 然而不脫每個卦象裡, 六個爻位不變的道理。學過易道的人都知道,易經六十四卦,每一卦都有六爻,只是每個位置陰陽不相同, 而塑造出不同的卦象而已。 由下而上,分別六個不同的位階,所處位置不一樣。 初位、二位、三位、四位、五位、上位、因時而變。然而在變化裡,位是虛的爻才實在 。
說清楚些, 在每個卦象上,陰陽的變化一定會過去, 六個位置卻永遠固定在那裡。 中國人說的船過水無痕, 爻的變化正是那行水而過的船蹤, 位置卻是像是那載船的河水。 千年以來,海洋上不知來來去去, 生生滅滅的多少船隻, 但是那片汪洋永遠都在。
易道中所說的虛位實爻, 然而爻過位留, 正是這樣的味道。讀易經,一定要明白位虛爻實的道理,才能在對的位置上把卦造出來。卦是人造的,一切變化掌握在我們的心中,心中那個陰陽的取捨, 配合那本來就在的位置。 得不得位, 有沒有得中, 上下有沒有相感, 呈現了六十四個有吉有凶的卦象。
然而別忘了, 每個卦內還有六個爻, 也就是六個位置。這一切的交感動作, 完全決定於爻及位是否配合適中。 那樣的適不適合, 在冥冥中就決定了我們的命運。然而更深刻卦理是, 六個屬於天人地的本位, 要怎麼造?要怎麼變?換個角度來說, 陰陽的變化, 是有一個機率問題,在於人的一心所向。
然而卦象內的六個位置, 卻是由天主導,渾然天成。 卦理中一再強調的天人合一之理, 乃是在人心的陰陽之變, 配合天理的六個位置, 才是真正的陰陽交合, 孕育萬物衍生之理。這樣陰陽相交後的吉凶, 正是易理中的卦德。習易者必須瞭解卦辭中所強調的卦德, 說的正是適才適用適德適人 ,爻安放在不同的位置上面,就會產生不一樣的作用。
人安排在不同的位置,也有不相同的作用,要小心。 天生我才必有用,人人都虛位以待,要自己來定位。用九用六各自安排 ,陽爻稱九,陰爻稱六,提醒我們隨時有變化的可能。 天有不測風雲,人有旦夕禍褔,背後都有不易定律。 先做好自己的定位,再決定用九或用六,更為妥當。立場不變,方法可變 , 正是天地卦德的最重要精神, 也是世事運行的不變道理。
位是固定的,由初到上,表示立場,基本原則不變。 因應的方式,採取的方法,必須隨時、隨地有所變。 有所變叫權,有所不變為經。持經達變是基本法則, 更是易道生生不滅的變化之理。一陰一陽之謂道,人人虛位以待,結果是自作自受。所謂天作孽猶可存, 自作孽不可活。 人的自主性的不能差太多,就是不能超過天地人定位, 也就是爻位的立場。
只要是當位, 位上的變化不論陰陽, 是吉或是凶,都是最合乎人性尊嚴的主動訴求。在差不多上才能舒緩壓力 ,現代人總認為壓力很大,主要來自外在的硬性規定。馬馬虎虎不馬虎,差不多不能差太多,被嚴重扭曲。 應該怎樣就怎樣,出於自動。非這樣不可心裡難受。
然而這麼多年來, 筆者看到一般解易者,往往對易的簡易性或易簡性,不甚了了,甚至任意附會, 說是簡易自然, 而把守住立場及堅守正道位子的最基本精神給忽略了。許多人說的易簡,就是簡單容易的表達與流行。這樣的說法, 對於眾生的平等性瞭解不夠深入, 更錯過了在本自具有位的立場上,觸摸本體的机會, 也無法融入在合一的同體網裡。
習易者要知道,這樣在當位裡的成住壞空, 生生不息的平等性, 正是架構本體最重要的元素。 而本體又用這樣的元素, 架構了綿密複雜的同体網。 那就是在本體裡, 在每個宿命的爻位上,承納每個元素的平等性, 也建立了個別元素上的成住壞空。 但是歸空後, 一定又會再乘相而來的特質上, 這是萬事萬物唯一相同, 而且不變的品質。
然而習易者須謹記的是, 這一切的變化和綿綿不絕的繁衍, 都是在天人地的爻位上, 環環相扣的推行著。 在當位裡, 我們才有可能和有情眾生, 宇宙萬物, 聯結在同體網裡。 如此生生不息,這是宇宙萬物唯一不變的事實。 由此類推,現代的科學理論才為可能有不變的定律。
蓋科學理論與科學定律極為重要的邏輯規範,就是奠基在這種簡易性或易簡性 (simplicity) 的不變, 說的就是那種不會改變的爻位。鄭玄對易簡或簡易之理認識較深,以為易簡有其易知易從的法則。但他能進而掌握易簡原理的本體性及其所表現的合規則性。當然更理解因易簡,而有理論科學知識的可能性, 這是早期占卜能夠問天文地理, 氣象人文, 而且會準確的最重要原因, 因為那個易簡的位置是固定的。
故繫辭總結曰:「易簡之善配至德。」,基於易簡的作用,我們才能易簡的思考問題,尋求答案,詮釋現象,發現定理與規律。由於此,早期的占卜預測才成為可能 「極數知來」,「遂知來物」,「神以知來」,「窮神知化」 。
當我們強調法界萬物本自同源的平等性, 都是來自造物主本體上,共同相處在同體網內,彼此的交互作用及共業。 這種基於宇宙萬物, 法界眾生共同具有的平等性,相互作用, 在交易的程序裡,建立這個我們共有的世界時。 有根器的 眾生,看到了這種簡易性的深奧處, 其實潛藏著在本體上,我們很難瞭解的不變本位的奧祕。
所謂六個爻位看似最簡單。 其實就是最難的, 正是這個道理。 這是個很簡單的瞭解, 有情世界發生的每件事情, 云云眾生安身立命的有情天地。 看穿其本質,每個發生在成住壞空上,看起來都是差不多的, 這是易道裡的最高智慧 。 這個成住壞空就像是每個卦象上的六爻, 那是宿命, 也無法改變。
這是個很深入的看見, 當讀者把易經六十四卦掛在牆上看的時候,不論是分開或是合在一起看,好像每一卦都差不多。讀者不知道有沒有想過, 每個卦看起來都有同曲同工之妙的最重要原因, 乃是它們都是六爻所構成的。論卦者可以體會到,在鑽研卦義的時候, 不論從初爻到上爻,每一卦的用意,爻辭解析起來都是大同小異,說來說去也都只能大致如此而已。
這樣一個味道, 還真符合現代科學的品質管制概念,每個卦在本體上解釋的卦義, 也都在本體大義公差的範圍之內。這樣個近似都一樣的體悟, 就非常趨近於簡易的深層本質, 也是易道中對於簡易非常貼切的詮釋。 看的更深刻點, 這個世界的被造, 就是在差不多的本質裡, 營造出不同樣子及外相。然而在差不多的本質上, 仍是有差別的。
在這裡我們要說的更細緻點, 被造物在差不多上真正主動權,完全在於自己的自由意志。 在每個爻位上, 陰陽的選擇要出乎自主 。差不多到底是差太多,還是不能差太多, 這一切的變異性,悉聽尊便。然而這樣個主動性, 並不是胡作非為, 任意妄為, 仍是有個位置, 順序, 道理, 甚至可以說是先後的時位存在。
而這種順道或是逆道的作法,正是在卦辭和爻辭上所提, 吉凶悔吝的真正原因。這樣的說法或許還太抽象,許多人無法深得其妙締,。由卦上六個位置陰陽上的變化, 我們看到, 所謂這樣的一個主動性, 只是描述出人人在世都虛位以待 , 陰陽的選擇全然在乎一心。
然而雖說是產生結果有天壤之別, 然而不脫每個卦象裡, 六個爻位不變的道理。學過易道的人都知道,易經六十四卦,每一卦都有六爻,只是每個位置陰陽不相同, 而塑造出不同的卦象而已。 由下而上,分別六個不同的位階,所處位置不一樣。 初位、二位、三位、四位、五位、上位、因時而變。然而在變化裡,位是虛的爻才實在 。
說清楚些, 在每個卦象上,陰陽的變化一定會過去, 六個位置卻永遠固定在那裡。 中國人說的船過水無痕, 爻的變化正是那行水而過的船蹤, 位置卻是像是那載船的河水。 千年以來,海洋上不知來來去去, 生生滅滅的多少船隻, 但是那片汪洋永遠都在。
易道中所說的虛位實爻, 然而爻過位留, 正是這樣的味道。讀易經,一定要明白位虛爻實的道理,才能在對的位置上把卦造出來。卦是人造的,一切變化掌握在我們的心中,心中那個陰陽的取捨, 配合那本來就在的位置。 得不得位, 有沒有得中, 上下有沒有相感, 呈現了六十四個有吉有凶的卦象。
然而別忘了, 每個卦內還有六個爻, 也就是六個位置。這一切的交感動作, 完全決定於爻及位是否配合適中。 那樣的適不適合, 在冥冥中就決定了我們的命運。然而更深刻卦理是, 六個屬於天人地的本位, 要怎麼造?要怎麼變?換個角度來說, 陰陽的變化, 是有一個機率問題,在於人的一心所向。
然而卦象內的六個位置, 卻是由天主導,渾然天成。 卦理中一再強調的天人合一之理, 乃是在人心的陰陽之變, 配合天理的六個位置, 才是真正的陰陽交合, 孕育萬物衍生之理。這樣陰陽相交後的吉凶, 正是易理中的卦德。習易者必須瞭解卦辭中所強調的卦德, 說的正是適才適用適德適人 ,爻安放在不同的位置上面,就會產生不一樣的作用。
人安排在不同的位置,也有不相同的作用,要小心。 天生我才必有用,人人都虛位以待,要自己來定位。用九用六各自安排 ,陽爻稱九,陰爻稱六,提醒我們隨時有變化的可能。 天有不測風雲,人有旦夕禍褔,背後都有不易定律。 先做好自己的定位,再決定用九或用六,更為妥當。立場不變,方法可變 , 正是天地卦德的最重要精神, 也是世事運行的不變道理。
位是固定的,由初到上,表示立場,基本原則不變。 因應的方式,採取的方法,必須隨時、隨地有所變。 有所變叫權,有所不變為經。持經達變是基本法則, 更是易道生生不滅的變化之理。一陰一陽之謂道,人人虛位以待,結果是自作自受。所謂天作孽猶可存, 自作孽不可活。 人的自主性的不能差太多,就是不能超過天地人定位, 也就是爻位的立場。
只要是當位, 位上的變化不論陰陽, 是吉或是凶,都是最合乎人性尊嚴的主動訴求。在差不多上才能舒緩壓力 ,現代人總認為壓力很大,主要來自外在的硬性規定。馬馬虎虎不馬虎,差不多不能差太多,被嚴重扭曲。 應該怎樣就怎樣,出於自動。非這樣不可心裡難受。
然而這麼多年來, 筆者看到一般解易者,往往對易的簡易性或易簡性,不甚了了,甚至任意附會, 說是簡易自然, 而把守住立場及堅守正道位子的最基本精神給忽略了。許多人說的易簡,就是簡單容易的表達與流行。這樣的說法, 對於眾生的平等性瞭解不夠深入, 更錯過了在本自具有位的立場上,觸摸本體的机會, 也無法融入在合一的同體網裡。
習易者要知道,這樣在當位裡的成住壞空, 生生不息的平等性, 正是架構本體最重要的元素。 而本體又用這樣的元素, 架構了綿密複雜的同体網。 那就是在本體裡, 在每個宿命的爻位上,承納每個元素的平等性, 也建立了個別元素上的成住壞空。 但是歸空後, 一定又會再乘相而來的特質上, 這是萬事萬物唯一相同, 而且不變的品質。
然而習易者須謹記的是, 這一切的變化和綿綿不絕的繁衍, 都是在天人地的爻位上, 環環相扣的推行著。 在當位裡, 我們才有可能和有情眾生, 宇宙萬物, 聯結在同體網裡。 如此生生不息,這是宇宙萬物唯一不變的事實。 由此類推,現代的科學理論才為可能有不變的定律。
蓋科學理論與科學定律極為重要的邏輯規範,就是奠基在這種簡易性或易簡性 (simplicity) 的不變, 說的就是那種不會改變的爻位。鄭玄對易簡或簡易之理認識較深,以為易簡有其易知易從的法則。但他能進而掌握易簡原理的本體性及其所表現的合規則性。當然更理解因易簡,而有理論科學知識的可能性, 這是早期占卜能夠問天文地理, 氣象人文, 而且會準確的最重要原因, 因為那個易簡的位置是固定的。
故繫辭總結曰:「易簡之善配至德。」,基於易簡的作用,我們才能易簡的思考問題,尋求答案,詮釋現象,發現定理與規律。由於此,早期的占卜預測才成為可能 「極數知來」,「遂知來物」,「神以知來」,「窮神知化」 。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀