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易道中醫基礎理論系列之二 丙火得神者昌失神者亡
李秉信
在先天業力病的判斷上,丙火扮演著重要樞紐的角色。在五臟六腑的對應上,丙火屬於心,是生命中的太陽。在生理定位上,居於胸腔,膈膜之上,圓而尖長,形似倒垂的未開蓮蕊,有心包衛護於外。心為神之居,血之主,脈之宗,在五行屬火,起著主宰生命活動的作用。故《素問•靈蘭秘典論》稱之為“君主之官”。
心的生理功能主要有兩方面,一是主血脈,二是主神志、。心開竅於舌,其華在面,在志為喜,在液為汗。手少陰心經與手太陽小腸經,在心與小腸之間相互絡屬。在八字命盤的判斷上,丙火及丁火為陰陽火,也就是我們耳熟能詳的心與小腸相為表裡。心的主要生理功能,是非常全面及豐富的。
心主血脈心主血脈,包括主血和主脈兩個方面:全身的血,都在脈中運行,依賴於心臟的搏動而輸送到全身,發揮其濡養的作用,故《素問•五臟生成篇》說:“諸血者,皆屬於心”。脈,即血脈,又可稱經脈,為血之府。脈是血液運行的通道,脈道的通利與否,營氣和血液的功能健全與否,直接影響著血液的正常運行。
故《靈樞•決氣》說:“壅遏營氣,令無所避,是謂脈”。由此可見,《素問•痿論》所說的“心主身之血脈”和《素問•六節藏象論》所說的“心者,其充在血脈”,是針對心臟、脈和血液所構成的一個相對獨立系統而言。這個系統的生理功能,都屬於心所主,都有賴於心臟的正常搏動。因此,心臟的搏動是否正常,是起著十分關鍵的作用。
心臟的正常搏動,在中醫學理論上認為主要依賴於心氣。心氣充沛,才能維持正常的心力、心率和心律,血液才能在脈內正常地運行,周流不息,營養全身,而見面色紅潤光澤,脈象和緩有力等外在的表現。血液的正常運行,也有賴於血液本身的充盈。
如果血衰少,血脈空虛,同樣也能直接影響心臟的正常搏動和血液的正常運行。所以,血液的正常運行,必須以心氣充沛,血液充盈和脈道通利為其最基本的前提條件。如果心氣不足,血液虧虛,脈道不利,勢必形成血流不暢,或血脈空虛,而見面色無華,脈象細弱無力等外在表現。
甚則發生氣血瘀滯,血脈受阻,而見面色灰暗,唇舌青紫,心前區憋悶和刺痛,心臟脈象結、代、促、澀等外在表現。心主神志,即是心主神明,或稱心藏神。神有廣義和狹義之分。廣義的神,是指整個人體生命活動的外在表現,如整個人體的形像以及面色、眼神、言語、應答、肢體活動姿態等,無不包含於神的範圍。
換句話說,凡是機體表現於外的“形徵”都是機體生命活動的外在反映,也就是通常所說的“神氣”。 《素問•移精變氣論》說“得神者昌,失神者亡”,就是指這種廣義的神。狹義的神,即是心所主的神誌,是指人的精神、意識、思維活動。
由於人的精神、意思和思維活動。由於人的精神、意識和思維活動不僅僅是人體生理活動的重要組成部分,而且在一定條件下,又能影響整個人體各方面生理功能的協調平衡,所以《素問•靈蘭秘典論》說:“心者,君主之官也,神明出焉。”《靈樞•邪客》說:“心者,五臟六腑之大主也,精神之所舒也”。
人的精神、意識和思維活動,是大腦的生理功能,即大腦對外界事物的反映,這早在《內經》已有明確的論述。但在中醫學臟像中則將人的精神、意識、思維活動不僅歸屬於五臟,而且主要歸屬於心的生理功能。 《靈樞•本神》說:“所以任物者謂之心”。任,是接受,擔任之義,即是具有接受外來信息的作用。
古人之所以把心稱作“五臟六腑之大主”,是與心主神明的功能分不開的。所以張介賓在《類經》中指出:“心為臟腑之主,而總統魂魄,並該意志,故憂動於心則肺應,思動於心則脾應,怒動於心則肝應,恐動於心則腎應,此所以五志唯心所使也”,又說:“情志之傷,雖五臟各有所屬,然求其所由,則無不從心而發”。
人的精神意識思維活動,雖可分屬於五臟,但主要歸屬於心主神明的生理功能。因此,心主神明的生理功能正常,則精神振奮,神誌清晰,思考敏捷,對外界信息的反應靈敏和正常。如果心主神誌的生理功能異常,即可出現精神意識思維的異常,而出現失眠、多夢、神誌不寧,甚至譫狂;或可出現反應遲鈍、健忘、精神萎頓,甚則昏迷,不省人事等臨床表現。
心主神志的生理功能與心主血脈的生理功能密切相關。血液是神誌活動的物質基礎,正因為心具有主血脈的生理功能,所以才具有主神志的功能。如《靈樞•本神》說:“心藏脈,脈舍神”;《靈樞•營衛生會》又說:“血者,神氣也”。因此,心主血脈的功能異常,亦必須出現神志的改變。
(本文作者現為加州執照中醫師,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
在先天業力病的判斷上,丙火扮演著重要樞紐的角色。在五臟六腑的對應上,丙火屬於心,是生命中的太陽。在生理定位上,居於胸腔,膈膜之上,圓而尖長,形似倒垂的未開蓮蕊,有心包衛護於外。心為神之居,血之主,脈之宗,在五行屬火,起著主宰生命活動的作用。故《素問•靈蘭秘典論》稱之為“君主之官”。
心的生理功能主要有兩方面,一是主血脈,二是主神志、。心開竅於舌,其華在面,在志為喜,在液為汗。手少陰心經與手太陽小腸經,在心與小腸之間相互絡屬。在八字命盤的判斷上,丙火及丁火為陰陽火,也就是我們耳熟能詳的心與小腸相為表裡。心的主要生理功能,是非常全面及豐富的。
心主血脈心主血脈,包括主血和主脈兩個方面:全身的血,都在脈中運行,依賴於心臟的搏動而輸送到全身,發揮其濡養的作用,故《素問•五臟生成篇》說:“諸血者,皆屬於心”。脈,即血脈,又可稱經脈,為血之府。脈是血液運行的通道,脈道的通利與否,營氣和血液的功能健全與否,直接影響著血液的正常運行。
故《靈樞•決氣》說:“壅遏營氣,令無所避,是謂脈”。由此可見,《素問•痿論》所說的“心主身之血脈”和《素問•六節藏象論》所說的“心者,其充在血脈”,是針對心臟、脈和血液所構成的一個相對獨立系統而言。這個系統的生理功能,都屬於心所主,都有賴於心臟的正常搏動。因此,心臟的搏動是否正常,是起著十分關鍵的作用。
心臟的正常搏動,在中醫學理論上認為主要依賴於心氣。心氣充沛,才能維持正常的心力、心率和心律,血液才能在脈內正常地運行,周流不息,營養全身,而見面色紅潤光澤,脈象和緩有力等外在的表現。血液的正常運行,也有賴於血液本身的充盈。
如果血衰少,血脈空虛,同樣也能直接影響心臟的正常搏動和血液的正常運行。所以,血液的正常運行,必須以心氣充沛,血液充盈和脈道通利為其最基本的前提條件。如果心氣不足,血液虧虛,脈道不利,勢必形成血流不暢,或血脈空虛,而見面色無華,脈象細弱無力等外在表現。
甚則發生氣血瘀滯,血脈受阻,而見面色灰暗,唇舌青紫,心前區憋悶和刺痛,心臟脈象結、代、促、澀等外在表現。心主神志,即是心主神明,或稱心藏神。神有廣義和狹義之分。廣義的神,是指整個人體生命活動的外在表現,如整個人體的形像以及面色、眼神、言語、應答、肢體活動姿態等,無不包含於神的範圍。
換句話說,凡是機體表現於外的“形徵”都是機體生命活動的外在反映,也就是通常所說的“神氣”。 《素問•移精變氣論》說“得神者昌,失神者亡”,就是指這種廣義的神。狹義的神,即是心所主的神誌,是指人的精神、意識、思維活動。
由於人的精神、意思和思維活動。由於人的精神、意識和思維活動不僅僅是人體生理活動的重要組成部分,而且在一定條件下,又能影響整個人體各方面生理功能的協調平衡,所以《素問•靈蘭秘典論》說:“心者,君主之官也,神明出焉。”《靈樞•邪客》說:“心者,五臟六腑之大主也,精神之所舒也”。
人的精神、意識和思維活動,是大腦的生理功能,即大腦對外界事物的反映,這早在《內經》已有明確的論述。但在中醫學臟像中則將人的精神、意識、思維活動不僅歸屬於五臟,而且主要歸屬於心的生理功能。 《靈樞•本神》說:“所以任物者謂之心”。任,是接受,擔任之義,即是具有接受外來信息的作用。
古人之所以把心稱作“五臟六腑之大主”,是與心主神明的功能分不開的。所以張介賓在《類經》中指出:“心為臟腑之主,而總統魂魄,並該意志,故憂動於心則肺應,思動於心則脾應,怒動於心則肝應,恐動於心則腎應,此所以五志唯心所使也”,又說:“情志之傷,雖五臟各有所屬,然求其所由,則無不從心而發”。
人的精神意識思維活動,雖可分屬於五臟,但主要歸屬於心主神明的生理功能。因此,心主神明的生理功能正常,則精神振奮,神誌清晰,思考敏捷,對外界信息的反應靈敏和正常。如果心主神誌的生理功能異常,即可出現精神意識思維的異常,而出現失眠、多夢、神誌不寧,甚至譫狂;或可出現反應遲鈍、健忘、精神萎頓,甚則昏迷,不省人事等臨床表現。
心主神志的生理功能與心主血脈的生理功能密切相關。血液是神誌活動的物質基礎,正因為心具有主血脈的生理功能,所以才具有主神志的功能。如《靈樞•本神》說:“心藏脈,脈舍神”;《靈樞•營衛生會》又說:“血者,神氣也”。因此,心主血脈的功能異常,亦必須出現神志的改變。
(本文作者現為加州執照中醫師,洛杉磯道家學術基金會易經講師)
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀