道德經句解系列之二十二 聖人後其身而身先，外其身而身存
李秉信
是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私。
先把幾個關鍵字來解釋一下，後其身：把自己的名位權、財貨等等，處分上，必是先人而後己，絕不與天下爭其先。外其身：都是捨己為人的，是置自身的利害於度外，也就是忘掉了自我。無私：誠則無私，無人我、無私心、無相。
是以聖人後其身而身先。
所以聖人看出天地、日、月這種無私偏。所以，聖人說效法天地，一旦聖人要學天地，他就知道天地的心，天地就是無私心，天無私覆的德，地無私載的德，日、月無私照的德，這是天地的德，天地這樣的無私，這樣的犧牲奉獻，所以他的德很大。
從天地的運行，我們深深體會到，德越大，他的生命會越久。聖人看到天地這樣的德，所以聖人學天地的德，學天地的德就會成就天地的德。因此，聖人明白這個道理之後，他也學著天地一樣，將自己的事放在後面，將別人的事放在前面。
他雖然將自己置之度外，但是他的真我，反而永久長存，這就是聖人他沒有私心，反而成就他的偉大，而且等他身體死了以後，他的靈性永遠超脫三界，不再受六道輪迴之苦，還受到後人的敬仰，這就是他沒有私心，而且得到了好處。
今天我們修道，一切所作所為合乎天，是以聖人後其身而身先。什麼是後其身？就是謙讓退藏，把苦樂、利衰、毀譽、自身的成敗利害，置之身後，全部放在後面。有一句話說：「愈能放得下，就愈能抱得住，愈是抓得緊，愈是丟得快。」
今天修行的行者，要仿效聖人後其身而身先，不要怕說出我被遺落、被傷身，你越退讓、越謙卑，大家會更尊敬你。你不邀功，功勞給別人，過錯自己承擔，你是聖人，所以說：聖人是要挑盡天下人的痛苦，錯誤自己承擔，好處給別人，你能一直為別人設想，這就是後其身而身先。
外其身而身存
就是不為自身利害、得失。外其身：也就是說忘我，沒有你的存在，忘掉自我。曾經有一位學長說他的師父很慈悲，說徒弟如果有犯錯，師父從來不指責，並對犯錯的徒弟說：「哎呀！我要懺悔，我要回去懺悔，同修的過錯，師父全部帶走，要去懺悔。」
聽了這些話，他們同修的內心感到負擔太重了。他對師父說：「師父你責備我好了，你罵我幾句反而輕鬆，反而好過。」師父說：「我沒有資格罵你，我有資格回去好好的懺過，為徒弟的過失去懺過。」所以聖人挑盡天下人的痛苦，因為聖人以他們的徒弟為本體。
他們的師父從來不罵人，他說：「我沒有資格罵你們，你們的錯就是我的錯，我無德啊！」師父認為自己沒有德行，沒有把各位帶好，所以要回去懺悔。師父的本體是徒弟，天地的本體是萬物；萬物各遂其生，生生不息，故天長地久。
那麼聖人呢？他的本體是眾生，眾生能夠堅守崗位，好好的去修道，那聖人就死而不亡者壽。
非以其無私耶，故能成其私。
聖人挑起天下人的痛苦，非以其無私耶。聖人不是沒有私心，即使有，聖人的私心就是悔過跟道德，就是道德的充實。如何去培育道德，為眾生來擔過，為自己來懺悔，這個就是私啊！故能成其私，因為他有這個私心，就成為萬人的敬仰。
華嶽不自高，無拳石之不容，故能成其高大；江河不自滿，無細流之不納，故能成其淵深。我們講無私，一定要套進自性。道體是永恆，道用無窮，道不是私人的，道是天下公器，是大家所共有的。道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
道是萬物之中最精微奧妙的東西，善人經常視為修身養命的至寶，就是不善的人，他也會依賴道，來保障自己，所以道不能任人佔有它，因為道是天下的公器。莊子說：天地包容，承載萬物，沒任何的私心，所以說覆載萬物的道何其偉大，君子若不拋棄主見是體會不出的，抱無為的態度去做，便稱為「天」。
以無為的言辭來表達，稱作「德」，愛人無私，施恩萬物，叫做「仁」。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私。
先把幾個關鍵字來解釋一下，後其身：把自己的名位權、財貨等等，處分上，必是先人而後己，絕不與天下爭其先。外其身：都是捨己為人的，是置自身的利害於度外，也就是忘掉了自我。無私：誠則無私，無人我、無私心、無相。
是以聖人後其身而身先。
所以聖人看出天地、日、月這種無私偏。所以，聖人說效法天地，一旦聖人要學天地，他就知道天地的心，天地就是無私心，天無私覆的德，地無私載的德，日、月無私照的德，這是天地的德，天地這樣的無私，這樣的犧牲奉獻，所以他的德很大。
從天地的運行，我們深深體會到，德越大，他的生命會越久。聖人看到天地這樣的德，所以聖人學天地的德，學天地的德就會成就天地的德。因此，聖人明白這個道理之後，他也學著天地一樣，將自己的事放在後面，將別人的事放在前面。
他雖然將自己置之度外，但是他的真我，反而永久長存，這就是聖人他沒有私心，反而成就他的偉大，而且等他身體死了以後，他的靈性永遠超脫三界，不再受六道輪迴之苦，還受到後人的敬仰，這就是他沒有私心，而且得到了好處。
今天我們修道，一切所作所為合乎天，是以聖人後其身而身先。什麼是後其身？就是謙讓退藏，把苦樂、利衰、毀譽、自身的成敗利害，置之身後，全部放在後面。有一句話說：「愈能放得下，就愈能抱得住，愈是抓得緊，愈是丟得快。」
今天修行的行者，要仿效聖人後其身而身先，不要怕說出我被遺落、被傷身，你越退讓、越謙卑，大家會更尊敬你。你不邀功，功勞給別人，過錯自己承擔，你是聖人，所以說：聖人是要挑盡天下人的痛苦，錯誤自己承擔，好處給別人，你能一直為別人設想，這就是後其身而身先。
外其身而身存
就是不為自身利害、得失。外其身：也就是說忘我，沒有你的存在，忘掉自我。曾經有一位學長說他的師父很慈悲，說徒弟如果有犯錯，師父從來不指責，並對犯錯的徒弟說：「哎呀！我要懺悔，我要回去懺悔，同修的過錯，師父全部帶走，要去懺悔。」
聽了這些話，他們同修的內心感到負擔太重了。他對師父說：「師父你責備我好了，你罵我幾句反而輕鬆，反而好過。」師父說：「我沒有資格罵你，我有資格回去好好的懺過，為徒弟的過失去懺過。」所以聖人挑盡天下人的痛苦，因為聖人以他們的徒弟為本體。
他們的師父從來不罵人，他說：「我沒有資格罵你們，你們的錯就是我的錯，我無德啊！」師父認為自己沒有德行，沒有把各位帶好，所以要回去懺悔。師父的本體是徒弟，天地的本體是萬物；萬物各遂其生，生生不息，故天長地久。
那麼聖人呢？他的本體是眾生，眾生能夠堅守崗位，好好的去修道，那聖人就死而不亡者壽。
非以其無私耶，故能成其私。
聖人挑起天下人的痛苦，非以其無私耶。聖人不是沒有私心，即使有，聖人的私心就是悔過跟道德，就是道德的充實。如何去培育道德，為眾生來擔過，為自己來懺悔，這個就是私啊！故能成其私，因為他有這個私心，就成為萬人的敬仰。
華嶽不自高，無拳石之不容，故能成其高大；江河不自滿，無細流之不納，故能成其淵深。我們講無私，一定要套進自性。道體是永恆，道用無窮，道不是私人的，道是天下公器，是大家所共有的。道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
道是萬物之中最精微奧妙的東西，善人經常視為修身養命的至寶，就是不善的人，他也會依賴道，來保障自己，所以道不能任人佔有它，因為道是天下的公器。莊子說：天地包容，承載萬物，沒任何的私心，所以說覆載萬物的道何其偉大，君子若不拋棄主見是體會不出的，抱無為的態度去做，便稱為「天」。
以無為的言辭來表達，稱作「德」，愛人無私，施恩萬物，叫做「仁」。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
