易經上經心法提要之三 先天後天卦象易理和合
李秉信
數字在易道中， 佔有非常重要的地位。在繋辭中，關於數，分為三類。
（1）天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得，而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五。此說以成變化，而形鬼神也。
（2）大衍之數，即掩蓍之數。繋辭傳：【大衍五十，共用四十有九。分為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時】。
（3）陰陽老少之數：揲蓍時，得【七】【九】【八】【六】四數。七為少陽，九為老陽，八為少陰，六為老陰，故六十四卦，陽乾用【九】，陰坤用【六】。漢之術數家謂：【易變而為一，一變而為七，七變而為【九】又謂：【易一陰與一合而為十五之謂道。陽變七為九，陰變八為六。變與不變，合之皆為十五。故術數家又謂【易一陰一陽合而為十五之謂道】。宋朝談易所言之【數】更多。
易之文， 非常文簡義深。
（1）：卦辭：文王作，如【乾】卦之辭為【乾，元，亨，利，貞】。
（2）：爻辭：周公作，如【乾】卦之初爻為【潛龍勿用】。
卦辭：爻辭皆成於周初，文王至成王之間。乃為筮占時，吉，凶，悔，吝，之斷語，故文句簡約直接。六十四卦之卦辭 爻辭，總共僅三千餘字，是為【經】。
（3）：十翼：翼如鳥之有翼，乃輔佐【經】者。為孔子及其門下弟子，以後之學易所作，乃就【經】之【卦】【爻】發揮已經之哲學理論，故理趣幽深，稱之為【傳】。
秦以前，經，傳分離，未遭秦火者，僅【經】。西漢末年，費直開始以【傳】解【經】乃將【傳】附於【經】之後。復經鄭玄及王弼等之提倡，乃成為以傳附經，直至今日之易經流行本， 自史記起， 凡引易傳之語， 僅標明「易曰」。
（一）：河圖洛書之爭論
河圖洛書之記載，如論語書經及管子等，皆曾提及，但是皆一語帶過。甚至禮記及以後之白虎通義，亦如此。至於世傳。【河圖】為黃河之圖，伏義因之作八卦。【洛書】乃洛水之圖，而成夏禹治水之【洪範】。只是人言亦言，從無定論。圖，書，正式成為學說，乃起自陳傳。陳乃五代末宋初人士。為道士，亦為道教學者，熟讀經史，舉進士不第。生年無考，死於989年。柴世宗，數度微度微召不赴，宋太宗時兩度應詔入朝。
太宗甚為器重，尊之為希夷先生，（老子：【視之不見名曰希，聽之不聞名曰夷】）對於易學之著作，有【易龍圖】【無極圖】【太極圖】【先天圖】等，留傳後世。 於道教之導養還丹，著有【指玄騙】【入室還 丹】等。現存流通之【河圖】【洛書】即其二十一幅之【易龍圖】中之二幅。其【先天圖】則存於朱熹【周易本義】之卷首，及另外四圖。陳博解易之特點，為利用圖之形式。
邵伯溫（邵康節之子）曾謂【希夷易學，不煩文字解說，止有圖寓陰陽之數，與卦之生變】。此亦同於道家傳統用圖式說明煉丹之過程。實則在唐朝已有用易卦象以說明煉丹之做法。但陳博非易學圖書派之首創者，如【四庫全書總目提要】所謂：漢儒言易，多主象數，至宋，數之中復歧出圖書一派。而創者為宋之劉牧，其后則有邵雍。（康節）二人皆與陳博之說有關聯，唯以陳博乃以易圖，主要在說明煉丹之術。邵雖較劉更有名影響後世者更大，但劉在邵之前，故四庫提要稱劉牧為圖書派之首創者。
劉牧與邵雍雖皆為圖書派重要人物，但二人對於河圖，洛書之區別意見完全相反。劉以【九】數為河圖，以【十】為洛書。邵則以【十】為河圖，【九】為洛書，現在流行之書與圖皆依邵說。邵雍謚康節，北宋著名易學家，理學家，與周敦頤，程灏，程頤，張載，史稱為【北宋五子】。邵與司馬光，呂公望等，過從甚密。著有【黃極經世書】，原書早失，其【觀物內篇】【觀物外篇】之主要內容，靠後人之整理及注釋得以保存。其天易學。
先天易即指伏義所昼之八卦易。後天易，係指文王所演之六十四卦易，亦即現在流通之周易經文。邵氏對經文之解釋不感興趣，其特點在【數】乃將陳博易學在數學方面大力發展。其所著之【皇圖經世】即試圖以象數學概括宇宙間一起，并對未來加以預測，易學家對邵氏易褒貶不一，但影響及後世者甚大。南宋蔡元定稱之為【秦漢以來，一人而已】，朱熹亦極為推崇。
數字在易道中， 佔有非常重要的地位。在繋辭中，關於數，分為三類。
（1）天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得，而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五。此說以成變化，而形鬼神也。
（2）大衍之數，即掩蓍之數。繋辭傳：【大衍五十，共用四十有九。分為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時】。
（3）陰陽老少之數：揲蓍時，得【七】【九】【八】【六】四數。七為少陽，九為老陽，八為少陰，六為老陰，故六十四卦，陽乾用【九】，陰坤用【六】。漢之術數家謂：【易變而為一，一變而為七，七變而為【九】又謂：【易一陰與一合而為十五之謂道。陽變七為九，陰變八為六。變與不變，合之皆為十五。故術數家又謂【易一陰一陽合而為十五之謂道】。宋朝談易所言之【數】更多。
易之文， 非常文簡義深。
（1）：卦辭：文王作，如【乾】卦之辭為【乾，元，亨，利，貞】。
（2）：爻辭：周公作，如【乾】卦之初爻為【潛龍勿用】。
卦辭：爻辭皆成於周初，文王至成王之間。乃為筮占時，吉，凶，悔，吝，之斷語，故文句簡約直接。六十四卦之卦辭 爻辭，總共僅三千餘字，是為【經】。
（3）：十翼：翼如鳥之有翼，乃輔佐【經】者。為孔子及其門下弟子，以後之學易所作，乃就【經】之【卦】【爻】發揮已經之哲學理論，故理趣幽深，稱之為【傳】。
秦以前，經，傳分離，未遭秦火者，僅【經】。西漢末年，費直開始以【傳】解【經】乃將【傳】附於【經】之後。復經鄭玄及王弼等之提倡，乃成為以傳附經，直至今日之易經流行本， 自史記起， 凡引易傳之語， 僅標明「易曰」。
（一）：河圖洛書之爭論
河圖洛書之記載，如論語書經及管子等，皆曾提及，但是皆一語帶過。甚至禮記及以後之白虎通義，亦如此。至於世傳。【河圖】為黃河之圖，伏義因之作八卦。【洛書】乃洛水之圖，而成夏禹治水之【洪範】。只是人言亦言，從無定論。圖，書，正式成為學說，乃起自陳傳。陳乃五代末宋初人士。為道士，亦為道教學者，熟讀經史，舉進士不第。生年無考，死於989年。柴世宗，數度微度微召不赴，宋太宗時兩度應詔入朝。
太宗甚為器重，尊之為希夷先生，（老子：【視之不見名曰希，聽之不聞名曰夷】）對於易學之著作，有【易龍圖】【無極圖】【太極圖】【先天圖】等，留傳後世。 於道教之導養還丹，著有【指玄騙】【入室還 丹】等。現存流通之【河圖】【洛書】即其二十一幅之【易龍圖】中之二幅。其【先天圖】則存於朱熹【周易本義】之卷首，及另外四圖。陳博解易之特點，為利用圖之形式。
邵伯溫（邵康節之子）曾謂【希夷易學，不煩文字解說，止有圖寓陰陽之數，與卦之生變】。此亦同於道家傳統用圖式說明煉丹之過程。實則在唐朝已有用易卦象以說明煉丹之做法。但陳博非易學圖書派之首創者，如【四庫全書總目提要】所謂：漢儒言易，多主象數，至宋，數之中復歧出圖書一派。而創者為宋之劉牧，其后則有邵雍。（康節）二人皆與陳博之說有關聯，唯以陳博乃以易圖，主要在說明煉丹之術。邵雖較劉更有名影響後世者更大，但劉在邵之前，故四庫提要稱劉牧為圖書派之首創者。
劉牧與邵雍雖皆為圖書派重要人物，但二人對於河圖，洛書之區別意見完全相反。劉以【九】數為河圖，以【十】為洛書。邵則以【十】為河圖，【九】為洛書，現在流行之書與圖皆依邵說。邵雍謚康節，北宋著名易學家，理學家，與周敦頤，程灏，程頤，張載，史稱為【北宋五子】。邵與司馬光，呂公望等，過從甚密。著有【黃極經世書】，原書早失，其【觀物內篇】【觀物外篇】之主要內容，靠後人之整理及注釋得以保存。其天易學。
先天易即指伏義所昼之八卦易。後天易，係指文王所演之六十四卦易，亦即現在流通之周易經文。邵氏對經文之解釋不感興趣，其特點在【數】乃將陳博易學在數學方面大力發展。其所著之【皇圖經世】即試圖以象數學概括宇宙間一起，并對未來加以預測，易學家對邵氏易褒貶不一，但影響及後世者甚大。南宋蔡元定稱之為【秦漢以來，一人而已】，朱熹亦極為推崇。
