意識合一之路系列之三十四 亦空亦有中觀非空非有
李秉信
佛經上敘述，要了解真空妙有的「中觀」之前，必須要先了解「假觀」跟「空觀」。然而很少人知道，不論用什麼字眼， 加在這三觀之前， 這三種觀法， 強調的是一種， 身在同體網的眾生， 觀察在同體網的世界中，不論是生物的繁衍， 或者是事情發展過程， 其中唯一相同的本質， 叫作平等性。
這是強調同體大悲的最重要精神。然而這三種不同看法的平等性， 在事情發生流動的暸悟上， 仍是有些微的差別。 關鍵是你看到事情的那一個階段。 舉個例說，如果你看到了所有事情和發生的最後階段，一定會有結束和歸空的時候， 那生命就觀察到了結束的時候， 宇宙萬物必然消失的「空性」。
換個角度來看，如果你看到了所有事情和發生的過程中， 絕對沒有恆常的狀態。 如同易經的精神是， 這世界上只有一個道理是不變的， 那就是所有的事物都會變化。 既然天下沒有亙久不變的事物， 在變化的觀點看一件事， 必然萬事必有無常。
既然沒有永遠真實不變的事， 也就是觀察到凡事必變「假性」的平等性。當生命能有能力觀察到， 萬事萬物在結束時的空性， 過程中的假性。 那你有沒有想到過， 所有的事情是怎麼開始的呢？這時候的觀察已經進入了開始的階段， 也就是創造的方向。
攝心內證講的是一個追溯起源， 也就是最開始的方向，那是中觀的下手工夫，比較深。我們常說的「知而勿隨，亦不壓制」，是剛開始做空觀及假觀的入手方式，滿淺的，不難，但是你一定要花時間練習。至於要怎麼攝心內證呢？
所謂攝心內證是你已經可以攝心了，能攝心就是能不讓七情六欲控制你的心，你要把心轉過來是向內的，這叫「攝心內證」。把心轉過來向內之前，你要能夠掌握它，要能夠掌握它就是靠做「妄念起時，知而勿隨，亦不壓制」，做好了之後，自然會到「攝心內證」這一步。
然而面對我們的念頭， 你有控制力的時候， 那就自然而然進入中觀狀態。 「中觀」的特性就是要把內心所有相對的東西，比如大、小；胖、瘦；善、惡；有、沒有；內、外等消除（分別心一起就有善、惡兩邊的二元論，要把它消除），不要讓你的內心變成二元論，所以叫中觀。
你的心是離開左右兩邊的，心是完整的，它不偏善、也不偏惡。佛法講「不思善、不思惡」，就是在做中觀的事情。要做到中觀，就要檢討內心，不要讓心分裂成善、惡；美、醜；好、壞兩邊。也就是看同體網裡的每件事情， 都沒有自己的情趣和喜好的時候， 那就很自然的看一切事平等。
很奇妙的， 內心突然可以放得下所有的事情了。 心經上說「色即是空，空即是色」，一個是空，一個是色，色是有形相的東西，空是空無，為何這兩樣到最後會相等？是啊！我們的心就是這麼奇玅的！
如果你做到中觀的深度時,就會相等，自然會離開兩邊，也就是說你不會去評價一個人的漂亮或醜惡；或「愛之欲其生，惡之欲其死」，不會有喜惡的情緒化表現。心是完整的，不加價值觀在上面的。也就是你的心是純真的，直接的，不需穿上衣服來遮遮掩掩。
而更重要的生命品質是， 當你的內心容得下同體網內， 所有的眾生及發生時， 這樣的空性， 竟然成為包羅萬象， 海納百有的空性。 那是一種初始的空性， 及創造的空性。
這樣一個層面，就是涉及「假」跟「空」竟然是相容，並存， 甚至是一體兩面的本質。 而這正是在中觀上最貼切的描述。為什麼要用平等性，來切入中觀的觀察法呢？如果要在世間做事情、度眾生，這個世間對你來講， 你一定要是把它們定位成「假」的東西，你才能對它做變化， 甚至適應它的變化。
事實上不論它是真的， 還是假的，如果我們硬叫自己相信它是假的，這是填鴨式的方式，練習的時候可以這樣做。但是到最後，如果不把它內化成生命的本質， 觀假只是嘴巴說說， 很難作得到。 直到能把所有變化， 都觀作平等， 而且那就是真正的你時。
生命的內化會讓你發現， 這個世界的確就是假的時候，是你假觀已經修好，可以隨你運作，做很多的事情。 任何一個觀平等的假象， 是要被容納的。 否則假不是假， 仍然看的太真。 在另外一邊的心量， 就必須是空的，才能容的下所有真真假假的事情。
在無量的心中，你會覺得世間是空無的，沒有任何事情可以佔據你。 而這種空境， 是和你覺得你的內心只是空無，沒有假的這一部份，是有很大的不同。 沒有有的空性， 讓你無法在世間做任何事情，因為空無的話，就是空的，沒有嘛！
那麼大乘的菩薩只是空無一有， 和同體網的世界有什麼關係呢？乘願再來的菩薩，假觀一定要修好， 否則和同體網的世界是無法聯結的。 空觀為什麼也一定需要呢？如果你只有假觀，你無法體會到這個世間也有空無一邊，因此也不能從中解脫。
也就說這個世間有假的一面，也有空無的一面。如果「假觀」代表假，「空無」這一邊就代表真。佛法常常講真的心是空的，就是從這個觀點來講。既然我們把空無這邊歸在真，把假觀這邊歸在假，這個世間就有屬於真常不變的層面，那就是空。
心靈的空虛跟這個世間的空虛是不會毀壞的。假的可以隨便我們運作，它能改變，所以就是假的。 既然從這樣的觀點來看，就把我們的心靈及外在世界分裂成真假兩邊，所以我們在世間的修行就可以變成這種形式。空的這一邊有它的運作方式，有它可以做的事情。
假的這一邊有它可以運作的事情，到最後兩個都精通了，你會覺得真跟假必須要統合起來，就是你心不能有真、假二元論，這樣自然而然你就做到中觀。 「亦空亦有」跟「非空非有」又是中觀裏面不同的性質。
中觀就是離開兩邊，離開空跟假相對的兩邊。它不但可以指心靈，也可以指這個世界。這是解釋，但是你的心靈一定要能夠了解。當你真的快要做到中觀的時候，就一定要努力把假觀跟空觀一齊做到一個程度，不需要做得很深。
當你真的做到假觀了，淺淺的；同時也可以做到空觀了，淺淺的，然後你就有機會了解中觀。
佛經上敘述，要了解真空妙有的「中觀」之前，必須要先了解「假觀」跟「空觀」。然而很少人知道，不論用什麼字眼， 加在這三觀之前， 這三種觀法， 強調的是一種， 身在同體網的眾生， 觀察在同體網的世界中，不論是生物的繁衍， 或者是事情發展過程， 其中唯一相同的本質， 叫作平等性。
這是強調同體大悲的最重要精神。然而這三種不同看法的平等性， 在事情發生流動的暸悟上， 仍是有些微的差別。 關鍵是你看到事情的那一個階段。 舉個例說，如果你看到了所有事情和發生的最後階段，一定會有結束和歸空的時候， 那生命就觀察到了結束的時候， 宇宙萬物必然消失的「空性」。
換個角度來看，如果你看到了所有事情和發生的過程中， 絕對沒有恆常的狀態。 如同易經的精神是， 這世界上只有一個道理是不變的， 那就是所有的事物都會變化。 既然天下沒有亙久不變的事物， 在變化的觀點看一件事， 必然萬事必有無常。
既然沒有永遠真實不變的事， 也就是觀察到凡事必變「假性」的平等性。當生命能有能力觀察到， 萬事萬物在結束時的空性， 過程中的假性。 那你有沒有想到過， 所有的事情是怎麼開始的呢？這時候的觀察已經進入了開始的階段， 也就是創造的方向。
攝心內證講的是一個追溯起源， 也就是最開始的方向，那是中觀的下手工夫，比較深。我們常說的「知而勿隨，亦不壓制」，是剛開始做空觀及假觀的入手方式，滿淺的，不難，但是你一定要花時間練習。至於要怎麼攝心內證呢？
所謂攝心內證是你已經可以攝心了，能攝心就是能不讓七情六欲控制你的心，你要把心轉過來是向內的，這叫「攝心內證」。把心轉過來向內之前，你要能夠掌握它，要能夠掌握它就是靠做「妄念起時，知而勿隨，亦不壓制」，做好了之後，自然會到「攝心內證」這一步。
然而面對我們的念頭， 你有控制力的時候， 那就自然而然進入中觀狀態。 「中觀」的特性就是要把內心所有相對的東西，比如大、小；胖、瘦；善、惡；有、沒有；內、外等消除（分別心一起就有善、惡兩邊的二元論，要把它消除），不要讓你的內心變成二元論，所以叫中觀。
你的心是離開左右兩邊的，心是完整的，它不偏善、也不偏惡。佛法講「不思善、不思惡」，就是在做中觀的事情。要做到中觀，就要檢討內心，不要讓心分裂成善、惡；美、醜；好、壞兩邊。也就是看同體網裡的每件事情， 都沒有自己的情趣和喜好的時候， 那就很自然的看一切事平等。
很奇妙的， 內心突然可以放得下所有的事情了。 心經上說「色即是空，空即是色」，一個是空，一個是色，色是有形相的東西，空是空無，為何這兩樣到最後會相等？是啊！我們的心就是這麼奇玅的！
如果你做到中觀的深度時,就會相等，自然會離開兩邊，也就是說你不會去評價一個人的漂亮或醜惡；或「愛之欲其生，惡之欲其死」，不會有喜惡的情緒化表現。心是完整的，不加價值觀在上面的。也就是你的心是純真的，直接的，不需穿上衣服來遮遮掩掩。
而更重要的生命品質是， 當你的內心容得下同體網內， 所有的眾生及發生時， 這樣的空性， 竟然成為包羅萬象， 海納百有的空性。 那是一種初始的空性， 及創造的空性。
這樣一個層面，就是涉及「假」跟「空」竟然是相容，並存， 甚至是一體兩面的本質。 而這正是在中觀上最貼切的描述。為什麼要用平等性，來切入中觀的觀察法呢？如果要在世間做事情、度眾生，這個世間對你來講， 你一定要是把它們定位成「假」的東西，你才能對它做變化， 甚至適應它的變化。
事實上不論它是真的， 還是假的，如果我們硬叫自己相信它是假的，這是填鴨式的方式，練習的時候可以這樣做。但是到最後，如果不把它內化成生命的本質， 觀假只是嘴巴說說， 很難作得到。 直到能把所有變化， 都觀作平等， 而且那就是真正的你時。
生命的內化會讓你發現， 這個世界的確就是假的時候，是你假觀已經修好，可以隨你運作，做很多的事情。 任何一個觀平等的假象， 是要被容納的。 否則假不是假， 仍然看的太真。 在另外一邊的心量， 就必須是空的，才能容的下所有真真假假的事情。
在無量的心中，你會覺得世間是空無的，沒有任何事情可以佔據你。 而這種空境， 是和你覺得你的內心只是空無，沒有假的這一部份，是有很大的不同。 沒有有的空性， 讓你無法在世間做任何事情，因為空無的話，就是空的，沒有嘛！
那麼大乘的菩薩只是空無一有， 和同體網的世界有什麼關係呢？乘願再來的菩薩，假觀一定要修好， 否則和同體網的世界是無法聯結的。 空觀為什麼也一定需要呢？如果你只有假觀，你無法體會到這個世間也有空無一邊，因此也不能從中解脫。
也就說這個世間有假的一面，也有空無的一面。如果「假觀」代表假，「空無」這一邊就代表真。佛法常常講真的心是空的，就是從這個觀點來講。既然我們把空無這邊歸在真，把假觀這邊歸在假，這個世間就有屬於真常不變的層面，那就是空。
心靈的空虛跟這個世間的空虛是不會毀壞的。假的可以隨便我們運作，它能改變，所以就是假的。 既然從這樣的觀點來看，就把我們的心靈及外在世界分裂成真假兩邊，所以我們在世間的修行就可以變成這種形式。空的這一邊有它的運作方式，有它可以做的事情。
假的這一邊有它可以運作的事情，到最後兩個都精通了，你會覺得真跟假必須要統合起來，就是你心不能有真、假二元論，這樣自然而然你就做到中觀。 「亦空亦有」跟「非空非有」又是中觀裏面不同的性質。
中觀就是離開兩邊，離開空跟假相對的兩邊。它不但可以指心靈，也可以指這個世界。這是解釋，但是你的心靈一定要能夠了解。當你真的快要做到中觀的時候，就一定要努力把假觀跟空觀一齊做到一個程度，不需要做得很深。
當你真的做到假觀了，淺淺的；同時也可以做到空觀了，淺淺的，然後你就有機會了解中觀。
