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李秉信的長笛意想世界 看進看出如真是假
長笛演奏及攝影者---李秉信
很少人知道,跨越生老病死的那條線,是和實相及虛相世界的跳躍,沒有太大的分別。兩者之間存在著一個,非常相同的機制。那就是,你怎麼看進去,又能夠怎麼看出來。如果,筆者告訴你,生死的秘密,只不過是實相看成鏡相而已,你是不是一下就懂了呢?或許,我們可以用二分法這樣說吧。你若是把事情看如真了,真到了最極致,就有活起來,可以抓取的存在感。
這樣的味道,用看進去的說法來體會,就是你現在這世界看真了,那就是活著的世界。反過來說,你的境界超脫了,把事情看不真了。或者是,當你失去肉體的時候,也沒有能力把事情看真了。你的觀察,沒有辦法把你所處的世界,看成真的時候,就有失去的不存在感。不真到了最極致,醞釀成無法抓取的看破紅塵,那就是死亡。其實,這就是看出來的味道。
不論是看進去,或者是看出來,這一切的主動權,都在你的手上。完全決定於,你要把你的世界,看成是一個實相或者是虛相世界。許多人把生死說的太神秘,把超生瞭死形容的太神聖。我們不用把這個機制看得太複雜,只是在於,你怎麼觀察這個世界。而且用你的心眼,看真或者是看假而已。簡單的來說,人住的是欲界。但是,說穿了,人的慾望,真的是很粗糙。
這個道理是很簡單的,因為,人老是在看表面。而且,很難看進去。說也邪門的,不管你在嘴巴上,怎麼說,你是如何的開悟解脫。大部分人的眼光,仍舊是放在有形有相的物質世界。甚至,許多的修道人,道貌岸然,穿著的有模有樣站在講台上。引經據典出口成章,看起來好像很有學問的樣子。如果,他們的眼光,只是放在物質表面的樣子。超過的外表的形象,什麼都看不到。
甚至,不管是有意,還是無意之間,把眼睛所看到的世界當真了。他所有的感覺,無可奈何的,會被他眼睛所看到的成像所引導。看成什麼,結果就是什麼。那麼,懂再多的道理都是一片枉然。他的感情和情緒,永遠是在他所看到的世界裡上下起伏。就算你是一個承接天命的傳道人,如果沒有辦法,在你的眼光上突破。終其一生,似懂非懂,上下起伏於如真是假的世界裡。
很少人知道,跨越生老病死的那條線,是和實相及虛相世界的跳躍,沒有太大的分別。兩者之間存在著一個,非常相同的機制。那就是,你怎麼看進去,又能夠怎麼看出來。如果,筆者告訴你,生死的秘密,只不過是實相看成鏡相而已,你是不是一下就懂了呢?或許,我們可以用二分法這樣說吧。你若是把事情看如真了,真到了最極致,就有活起來,可以抓取的存在感。
這樣的味道,用看進去的說法來體會,就是你現在這世界看真了,那就是活著的世界。反過來說,你的境界超脫了,把事情看不真了。或者是,當你失去肉體的時候,也沒有能力把事情看真了。你的觀察,沒有辦法把你所處的世界,看成真的時候,就有失去的不存在感。不真到了最極致,醞釀成無法抓取的看破紅塵,那就是死亡。其實,這就是看出來的味道。
不論是看進去,或者是看出來,這一切的主動權,都在你的手上。完全決定於,你要把你的世界,看成是一個實相或者是虛相世界。許多人把生死說的太神秘,把超生瞭死形容的太神聖。我們不用把這個機制看得太複雜,只是在於,你怎麼觀察這個世界。而且用你的心眼,看真或者是看假而已。簡單的來說,人住的是欲界。但是,說穿了,人的慾望,真的是很粗糙。
這個道理是很簡單的,因為,人老是在看表面。而且,很難看進去。說也邪門的,不管你在嘴巴上,怎麼說,你是如何的開悟解脫。大部分人的眼光,仍舊是放在有形有相的物質世界。甚至,許多的修道人,道貌岸然,穿著的有模有樣站在講台上。引經據典出口成章,看起來好像很有學問的樣子。如果,他們的眼光,只是放在物質表面的樣子。超過的外表的形象,什麼都看不到。
甚至,不管是有意,還是無意之間,把眼睛所看到的世界當真了。他所有的感覺,無可奈何的,會被他眼睛所看到的成像所引導。看成什麼,結果就是什麼。那麼,懂再多的道理都是一片枉然。他的感情和情緒,永遠是在他所看到的世界裡上下起伏。就算你是一個承接天命的傳道人,如果沒有辦法,在你的眼光上突破。終其一生,似懂非懂,上下起伏於如真是假的世界裡。
法界無上正等正覺智慧 |
無一法可修 |
無一法可得 |
無一法可言 |
法界之音 一切有為法 如夢幻泡影 如霧亦如電 應做如是觀