易道針灸奇病妙取獨穴系列之八 陽氣若天與日當以光明
李秉信
《內經》對於扶陽這樣的思想，有許多的論述。像“陰陽應像大論”裡面談到的“陽生陰長，陽殺陰藏”就很集中的反映了這一點。我們從一年四季，從春夏秋冬就可以知道，萬物的生長衰老，實際上都是隨陽氣的變化而變化。這樣一個生長衰老，陰氣隨著陽氣起舞的例子。
陽氣的這樣一個變化而變化，這樣的主導性是非常明確的。另外一個論述，是《素問•生氣通天論篇》提到的“陽氣者，若天與曰，失其所，則折壽而不彰，故天運當以曰光明”，這裡談得很清楚，陽氣是什麼？像天像日一樣，世間的萬事萬物都離不開它。
而這樣的道理，放在人身上，更加是放諸四海而皆準。它尤其是人的性命所繫，所以失其所則折壽而不彰。這里大家注意一個“所”，為什麼要用一個“所”，陽氣有一個所，這個若天與日的陽氣有一個所，那麼失其所呢，也就是說陽的這個相對處所失掉了。
當陽氣的位置失調了，人的壽命，人的健康就會受到威脅。這一句話實際上，已經向我們透露了扶陽的消息。你要想從思想過渡到理路，這裡面就是一個竅，所以經典的東西往往就是一個字一個手眼，你把它解開了，後面的問題就好辦了。
你像“天地之間之內，其氣九州島島島九竅，五臟十二節，皆通乎天氣”。不管你是五臟六腑，十二節都通於天氣，也就是說都由陽氣來主導，來把握。還有《素問.生氣通天論》：“凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是為聖度” 。
陽密在哪裡啊？只有密在其所，才能有固。“因而和之” “二者不和”，“和”是什麼呢？和就是有統的意思，也就是 有主導。那麼有統，有主導，陰陽就會不離不決，這就叫做聖度。所以這同樣還是談的一個問題。
扶陽理路，上面我們談到了陽氣的重要性，它是一切的主導，在有了這樣一個本的思想基礎之後，接下來我們就要討論扶陽理念的應用，它的前提是什麼？就是說你用溫熱，來扶助陽氣是要有前提的，這個前提就是陽氣少了，你才扶助。
假如陽氣很多了，本身就很旺盛了，你還去扶助，會怎麼樣呢？那就要犯虛虛實實之戒。儘管幹是統天的，儘管整個中醫講陰陽平衡的基礎或者說根本是陽主陰 從 ， 在陽主的前提下 ， 陰陽才 可能平衡 ， 否則枉談 。
這一切治療的原則，要有前提，你要扶陽，那麼必定陽是寡的，虛則補之，實則瀉之，這是個不易的法則。那下面我們就來看一看，人身是不是很容易造成陽氣的損傷，是不是很容易形成陽氣寡的局面，要把這個問題弄清楚。
前面我們講的是理，現在要把它落實在事上，如果事上仍然是這樣，那我們心裡就更有底了。我們去扶陽，就會理直氣壯，就不至於惶惶不安了。現在我們來看看，導致陽氣寡或者說陽氣損傷，它的共因是什麼呢？最主要的共因就是寒這個因素。
中醫的每位學人基本都讀過《傷寒論》，在《傷寒論》序裡面張仲景談到：“建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七。 ”過去我們認為“傷寒十居其七” 。筆者認為，可能是在建安紀年以後的這樣一段時間裡面，或者說在那樣一個特定的時空裡面，寒邪佔主導。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
《內經》對於扶陽這樣的思想，有許多的論述。像“陰陽應像大論”裡面談到的“陽生陰長，陽殺陰藏”就很集中的反映了這一點。我們從一年四季，從春夏秋冬就可以知道，萬物的生長衰老，實際上都是隨陽氣的變化而變化。這樣一個生長衰老，陰氣隨著陽氣起舞的例子。
陽氣的這樣一個變化而變化，這樣的主導性是非常明確的。另外一個論述，是《素問•生氣通天論篇》提到的“陽氣者，若天與曰，失其所，則折壽而不彰，故天運當以曰光明”，這裡談得很清楚，陽氣是什麼？像天像日一樣，世間的萬事萬物都離不開它。
而這樣的道理，放在人身上，更加是放諸四海而皆準。它尤其是人的性命所繫，所以失其所則折壽而不彰。這里大家注意一個“所”，為什麼要用一個“所”，陽氣有一個所，這個若天與日的陽氣有一個所，那麼失其所呢，也就是說陽的這個相對處所失掉了。
當陽氣的位置失調了，人的壽命，人的健康就會受到威脅。這一句話實際上，已經向我們透露了扶陽的消息。你要想從思想過渡到理路，這裡面就是一個竅，所以經典的東西往往就是一個字一個手眼，你把它解開了，後面的問題就好辦了。
你像“天地之間之內，其氣九州島島島九竅，五臟十二節，皆通乎天氣”。不管你是五臟六腑，十二節都通於天氣，也就是說都由陽氣來主導，來把握。還有《素問.生氣通天論》：“凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是為聖度” 。
陽密在哪裡啊？只有密在其所，才能有固。“因而和之” “二者不和”，“和”是什麼呢？和就是有統的意思，也就是 有主導。那麼有統，有主導，陰陽就會不離不決，這就叫做聖度。所以這同樣還是談的一個問題。
扶陽理路，上面我們談到了陽氣的重要性，它是一切的主導，在有了這樣一個本的思想基礎之後，接下來我們就要討論扶陽理念的應用，它的前提是什麼？就是說你用溫熱，來扶助陽氣是要有前提的，這個前提就是陽氣少了，你才扶助。
假如陽氣很多了，本身就很旺盛了，你還去扶助，會怎麼樣呢？那就要犯虛虛實實之戒。儘管幹是統天的，儘管整個中醫講陰陽平衡的基礎或者說根本是陽主陰 從 ， 在陽主的前提下 ， 陰陽才 可能平衡 ， 否則枉談 。
這一切治療的原則，要有前提，你要扶陽，那麼必定陽是寡的，虛則補之，實則瀉之，這是個不易的法則。那下面我們就來看一看，人身是不是很容易造成陽氣的損傷，是不是很容易形成陽氣寡的局面，要把這個問題弄清楚。
前面我們講的是理，現在要把它落實在事上，如果事上仍然是這樣，那我們心裡就更有底了。我們去扶陽，就會理直氣壯，就不至於惶惶不安了。現在我們來看看，導致陽氣寡或者說陽氣損傷，它的共因是什麼呢？最主要的共因就是寒這個因素。
中醫的每位學人基本都讀過《傷寒論》，在《傷寒論》序裡面張仲景談到：“建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者三分有二，傷寒十居其七。 ”過去我們認為“傷寒十居其七” 。筆者認為，可能是在建安紀年以後的這樣一段時間裡面，或者說在那樣一個特定的時空裡面，寒邪佔主導。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
