系統業力再來人系列之十五 信入自己拿掉黑暗懷疑
李秉信
讓筆者記憶猶新的是， 在大學時期，一個同寢室材料系的室友，因為琵琶別抱，結交了新歡，拋棄交往多年的中文系女友。那位在我們印象中的清秀佳人，竟然因一時苦情困頓，走上絕路， 在宿舍裡以服農藥的方式來表示決絕。最後雖然獲救，事件的沸騰嘩然卻也讓全校頗為震驚。苦主女孩辦了休學，人生進入一種形同自我放逐、消極放棄的狀態。
故事的發生，讓情竇初開的筆者深感震驚，隨即陷入一種迷思，開始了一場內在省思的自我對話。到底，人類對於情愛的執念有多深？究竟是什麼力量，會讓人甘願以命相許，用放棄生命的絕然態度去示現？ 每次讀到，詩經，邶風，擊鼓篇《死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老。》 總會產生諸多感觸，感嘆。 為什麼每一段關係在放入感情之後，似乎都會產生變化？人的感情該歸往何處？
擊鼓篇最初，講的是戰友間的友誼，卻因為人類的貪愛，在愛染成性的推波助瀾下，最後讓友誼之美，孕化成了愛情的諾言誓語。這樣的情境，不也是發生在現在，許多情同手足， 或如師生的男女，在感情投入之後，彼此計較也漸漸多了， 情緒的反應多了。最終反目成仇，天成佳偶成了地上怨侶，讓人倍感唏噓。連筆者自己都不相信，人被愛慾掩蓋的覺知，竟然能無窮深遠，足以讓關係產生質變。
無奈又乏力的是，在我們的世界裡，這樣的劇本，一而再，再而三的上演，未曾更迭。說來也有些邪門，本來是非君莫嫁，非卿莫娶的情緣，彼此也都放下十足十的感情。 但是令人唏噓的， 這樣的關係早晚都是會變質的。曾經在靈魂相依偎，怎總在柴米油鹽醬醋茶後，女的覺得上錯花轎嫁錯郎，男的覺得上蒼捉弄，河東獅吼入家門。婚姻的總結往往是“鴛鴦錯配”，長久的婚姻，常常只是將錯就錯。
你不是常常聽到， 那些離婚的女人，常常在喃喃自語，我從來沒有愛過他， 只是為了報恩，才會以身相許。 所以到了恩斷義絕的那一天，她太有理由，頭也不回掉頭就走。 你沒有看到那一群待在家裡，足不出戶的怨婦。不斷自我合理化的告訴自己， 只是為了離開不愉快的原生家庭， 才會有今天的際遇。 很有意思的是，這些人共同的結論，總是會說，早知後來的結果會是如此，何必當初。 這樣的解釋，聽來都是後悔莫及，於事無補的廢話。
有種人，害怕了痛苦之後的劇痛，習慣在感情裡尋尋覓覓。 不斷地墜入情網，又親手將它剪斷，像無根的浮萍在水裡載浮載沉 。或許， 在他的記憶裡，曾經有過無法痊癒的傷害，潛意識裡的無法自控，害怕再度被傷害的心理防衛機轉。本能的把每個交往的對象，在場域與心裡來回拉鋸，對來者是玩玩，還是認真產生質疑，進而再對此人該是常客，還是過客產生決定性的判讀， 最後，還是無法避免一定會離開的宿命。
說來有幾分諷刺，這些人的可悲之處，在於總是讓時間裡的過客，成了回憶裡的常客，親手將自己，推上愛的絕境而悲鳴不已。這種要命的念想，長恨綿綿無絕期的心酸，以一種霸道蠻橫的形式，深深駐紮在心裡， 錯覺的以為，自己是所有關係的核心。 筆者常常看到， 這些所謂愛情慣性的人，一貫採取一頭栽入的姿態， 陷入感情的幻境當中。
每次無意的翻騰攪擾，總能在記憶的舊傷口上撒野，放肆恣意的又添上新傷痕。筆者常常會問他們， 老愛在傷口上灑鹽， 是為了讓傷口更痛，還是這是一種治療傷口的終極辦法？不難觀察的，這些看似重複性的動作，實際存在著一種，在本質上近乎相同的問題。不外乎就是廣為人知的：「塵緣可畏不輕結，情緣難纏莫妄許。」
當你說情緣難纏，塵緣可畏，在心中 翻來覆去的，不就是那顆名為“懷疑”的種子。究竟要如何才能種下一顆良善的種子，能「既緣起又清靜，既出離而不離」？讓人疑惑的，喝了孟婆那碗，盛著忘川河的忘情水，本該把上一世，忘得乾乾淨淨才對，怎又在意識田裡憶起了前世的癡纏。究竟是誰，要那麼的不懷好意，偏要亂點鴛鴦譜，硬是要把相愛的人遭遇分離剝奪，然後再逕自的，再把怨懟的兩人，用天羅地網捆綁到一塊去？
你可以發現，這些常常說的，早知有今日，何必又當初， 他們所說的，其實就是存在你心中的不相信。言語之間，總帶怨懟的男女，他們似乎忘了問自己一個問句，我們的關係已經走到了谷底，事情已經到這個份上了，明日將要如何出離？我們可以把這個問句，說的更深入一點，若不是，生命始終無法明心見性，世人老是在愚痴的無明翻轉打滾， 怎麼老是用相同的劇本， 比劃在不同的對象上， 最後一定會得到相同的結果。
把這些經歷看得單純一點，縱然讓你經歷再多的關係，你仍然無法擺脫懷疑的枷鎖。當你還在懷疑裡面，就永遠無法看透，世間法皆是因緣所生，一切的痛苦都只是業力的招感。這些考驗多半是增上逆緣，絕大部份是為了提升生命，並不是為了不懷好意的捉弄而來。或許說來， 當事人自己都不相信。老天爺給你一次補考重修的機會，一念天堂，一念地獄；你要念念相續，還是念頭不起，都在於你個人的造化修為。
說穿了，所有的情債，就表面上而論，似乎都與因果脫不了干係，看起來好像是來自上輩子未完待續的因緣。正所謂：「前世不欠，今生不見，今生相見，都是為了要債與還債而來。」。 但是你有沒有想過， 這些發生的原因， 都是為了要一點一點拿掉，存在你心中懷疑的黑暗面。 你可以看到一個很有意思的現象，往往愛的太深，就容易看見傷痕 ，因為深愛着對方，就會變得分外敏感。這些傷口的根源， 都是來自於你的懷疑。
當你斬釘截鐵的說，相愛與傷害永遠都是共伴而生；你說的是你內心，存在八識田裡，不願相信的懷疑。若想要改變過去所造作的業，重點在於修好現世的「緣」。這個時候，我們要把問句說的更清楚一點；什麼叫做要修好現世的「緣」？你可以大剌剌的說，透過今生努力，用應劫不回避的態度，才能降低惡業果報的勢力，令重報轉輕報。但是，你有沒有發現， 這樣的說法看起來冠冕堂皇，卻往往 就會在瞬間破功。
執念深的人，往往不太容易幸福；習氣重的人，往往容易陷入相同困境窠臼裡。這些痛苦的根源，都跟不由自主的懷疑息息相關。麻煩的是，懷疑都不是偶爾來作客，通常都是你生活中的常客。對於絕大多數的人而言， 懷疑是念念相續，環環相扣，綿延不絕的。無需翻來覆去，講些聽似天堂話語的緣分和業力；所有存在發生裡的痛苦，只是一而再，再而三的提醒你，必須追根究底，尋找自己為什麼總會懷疑；並將其中深植於內心真正原因，徹底解決，才有能力學會相信。
我們可以鐵口直斷的說， 這個動作沒有做到位，所有的緣分，終將都會是孽緣，所有的結果，都將是以惡果形態收場。當感情和緣分，都附著在有形象的事物上時， 所有發生的結果，都注定會產生質滅， 所維繫的緣分怎可能不會變質。 然而，這又是一個很有意思的問句。 難道，所有發生的結果，都注定會如此？從造物主的眼睛來看，將感官和知識上的信仰，轉化成生命和覺察上的信仰， 才是一切過程，會發生的唯一目的。
這樣的看法，並不是來自於筆者的一己之見，自中古世紀，早已經在哲學和存在理論百家論述當中，不斷地有所發揮。 太多的大智慧者，一直想要超越形象上的束縛，直接切入形象內的真諦。 這個道理是很簡單的， 任何事物，只要是以有形有象的存在，會因為時間的推演產生變，當然無可避免的，懷疑也會伴隨而生。在追求破相過程其中，最具代表性的人物，就是齊克果。他懸掛懷疑的理論，和金剛經裡破相的四句論，存有異曲同工之妙。
在齊克果告別哲學，轉向信仰的漫長路程中，齊克果深刻的體會到：「哲學體系無法征服懷疑，只有信仰才能征服懷疑」，正如同懷疑是由人類盲目的信仰，遺留在這個世界上的副作用。因為盲目的信仰，禁不起世界上千變萬化、生滅無常、歲月不饒人……等等嚴峻改變的考驗。所以人的向道，最終常常會走向退轉， 愛主的心也會因為試探而改變。這樣人心上下起伏的轉變，正是齊克果對於基督思想堅信的支撐點，對他有著決定性的影響力。
他深刻的體會， 只有把基督教的信仰，予以生命化的詮釋， 才能成就一個不退轉的堅信。我改變一切。然而，當你無法發現第一因，同時又找不到覺性時，是無法改變自己的。唯有找到真正的自己，並與第一因合而為一，你才有辦法真正的改變自己。 他如此的說法，不正解釋了，所有的有情眾生，都在情纏愚痴裡，尋找他們自己以為的永恆。你可以說，在會變化的無常裡， 尋找不會變化的真常，與緣木求魚，望梅止渴的愚昧有何不同？
這樣的期待，都是試圖在不完美的世界裡，找尋無與倫比的完美遇見。殊不知，這就是將自己推入一個無明的情境裡，本質上是異想天開的傻逼，還可以幹得特別起勁。總以為辛苦耕耘，就會豐收甜美；更甚的是，在覓得终生伴侣後，卻又突然的愛好起自由，大咧咧的訴說枕邊人的諸多不是。終日忙著羅列罪狀，將自己陷入永無止盡的悔恨泥淖裡，總認為夢裡尋他千百度的良人還在遠方呼喚。
想要有伴，又不要牽絆；既要肩膀，又不要束縛，內在與外在迥異，實境與幻境背離，怎可能不發生衝突矛盾？在這個時候，你有沒有想過， 能夠填補缺口圓的缺角，到底是在什麼地方？很少人知道， 懸掛懷疑不是一個目的地，而是一個過程。也就是，在不斷地相信和懷疑的過程當中， 你會慢慢趨近到一個境界，隨著相信在靈裡生命中的長成，維持著一種永不退轉的生命狀態，最後到達一種進入的狀態。
我們也可以看到，這樣由人性黑暗面的懷疑本性，轉向對於生命無條件相信品質的改變，造就了齊克果對於生命覺察力的全然不同；這種能夠全然相信，來自於內心最純淨覺察的力量，也讓他有能力，為古老聖經的角色，賦予真正相信的意義。尤其是在與神合一的經歷中，從而造就齊克果對於二十世紀的神學和宗教哲學影響甚鉅。那不僅僅是一種哲學， 而是「完全相信」。
跳出齊克果的時代，回到現在的我們，有人很有自信的說，他只相信自己。其實，生命說相信自己，還真太高估人類的本性。人真的會「相信」的，只是停留在相信自己的感官，都是用自己感官接觸後，才在內心升起體會及判斷。筆者所強調的是，我們要有獨立思考的能力，要有清淨無染的覺察力，可以光明正大，毫無成見的看待世界一切─善的、惡的、美的、醜的，正視客觀而不是害怕現實。
生命應該用單純的信心來信入自然，甚至你可以說是，叫做信入自己。 在信入自己過程當中， 外境是誰，標的是誰， 他們到底會不會變化，都已經不重要了。 關鍵是，當所有的外境，已經成為你的一個部分的時候， 懷疑的黑暗面，無所遁逃後，也就順理成章、自然而然地被拿掉了！
讓筆者記憶猶新的是， 在大學時期，一個同寢室材料系的室友，因為琵琶別抱，結交了新歡，拋棄交往多年的中文系女友。那位在我們印象中的清秀佳人，竟然因一時苦情困頓，走上絕路， 在宿舍裡以服農藥的方式來表示決絕。最後雖然獲救，事件的沸騰嘩然卻也讓全校頗為震驚。苦主女孩辦了休學，人生進入一種形同自我放逐、消極放棄的狀態。
故事的發生，讓情竇初開的筆者深感震驚，隨即陷入一種迷思，開始了一場內在省思的自我對話。到底，人類對於情愛的執念有多深？究竟是什麼力量，會讓人甘願以命相許，用放棄生命的絕然態度去示現？ 每次讀到，詩經，邶風，擊鼓篇《死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老。》 總會產生諸多感觸，感嘆。 為什麼每一段關係在放入感情之後，似乎都會產生變化？人的感情該歸往何處？
擊鼓篇最初，講的是戰友間的友誼，卻因為人類的貪愛，在愛染成性的推波助瀾下，最後讓友誼之美，孕化成了愛情的諾言誓語。這樣的情境，不也是發生在現在，許多情同手足， 或如師生的男女，在感情投入之後，彼此計較也漸漸多了， 情緒的反應多了。最終反目成仇，天成佳偶成了地上怨侶，讓人倍感唏噓。連筆者自己都不相信，人被愛慾掩蓋的覺知，竟然能無窮深遠，足以讓關係產生質變。
無奈又乏力的是，在我們的世界裡，這樣的劇本，一而再，再而三的上演，未曾更迭。說來也有些邪門，本來是非君莫嫁，非卿莫娶的情緣，彼此也都放下十足十的感情。 但是令人唏噓的， 這樣的關係早晚都是會變質的。曾經在靈魂相依偎，怎總在柴米油鹽醬醋茶後，女的覺得上錯花轎嫁錯郎，男的覺得上蒼捉弄，河東獅吼入家門。婚姻的總結往往是“鴛鴦錯配”，長久的婚姻，常常只是將錯就錯。
你不是常常聽到， 那些離婚的女人，常常在喃喃自語，我從來沒有愛過他， 只是為了報恩，才會以身相許。 所以到了恩斷義絕的那一天，她太有理由，頭也不回掉頭就走。 你沒有看到那一群待在家裡，足不出戶的怨婦。不斷自我合理化的告訴自己， 只是為了離開不愉快的原生家庭， 才會有今天的際遇。 很有意思的是，這些人共同的結論，總是會說，早知後來的結果會是如此，何必當初。 這樣的解釋，聽來都是後悔莫及，於事無補的廢話。
有種人，害怕了痛苦之後的劇痛，習慣在感情裡尋尋覓覓。 不斷地墜入情網，又親手將它剪斷，像無根的浮萍在水裡載浮載沉 。或許， 在他的記憶裡，曾經有過無法痊癒的傷害，潛意識裡的無法自控，害怕再度被傷害的心理防衛機轉。本能的把每個交往的對象，在場域與心裡來回拉鋸，對來者是玩玩，還是認真產生質疑，進而再對此人該是常客，還是過客產生決定性的判讀， 最後，還是無法避免一定會離開的宿命。
說來有幾分諷刺，這些人的可悲之處，在於總是讓時間裡的過客，成了回憶裡的常客，親手將自己，推上愛的絕境而悲鳴不已。這種要命的念想，長恨綿綿無絕期的心酸，以一種霸道蠻橫的形式，深深駐紮在心裡， 錯覺的以為，自己是所有關係的核心。 筆者常常看到， 這些所謂愛情慣性的人，一貫採取一頭栽入的姿態， 陷入感情的幻境當中。
每次無意的翻騰攪擾，總能在記憶的舊傷口上撒野，放肆恣意的又添上新傷痕。筆者常常會問他們， 老愛在傷口上灑鹽， 是為了讓傷口更痛，還是這是一種治療傷口的終極辦法？不難觀察的，這些看似重複性的動作，實際存在著一種，在本質上近乎相同的問題。不外乎就是廣為人知的：「塵緣可畏不輕結，情緣難纏莫妄許。」
當你說情緣難纏，塵緣可畏，在心中 翻來覆去的，不就是那顆名為“懷疑”的種子。究竟要如何才能種下一顆良善的種子，能「既緣起又清靜，既出離而不離」？讓人疑惑的，喝了孟婆那碗，盛著忘川河的忘情水，本該把上一世，忘得乾乾淨淨才對，怎又在意識田裡憶起了前世的癡纏。究竟是誰，要那麼的不懷好意，偏要亂點鴛鴦譜，硬是要把相愛的人遭遇分離剝奪，然後再逕自的，再把怨懟的兩人，用天羅地網捆綁到一塊去？
你可以發現，這些常常說的，早知有今日，何必又當初， 他們所說的，其實就是存在你心中的不相信。言語之間，總帶怨懟的男女，他們似乎忘了問自己一個問句，我們的關係已經走到了谷底，事情已經到這個份上了，明日將要如何出離？我們可以把這個問句，說的更深入一點，若不是，生命始終無法明心見性，世人老是在愚痴的無明翻轉打滾， 怎麼老是用相同的劇本， 比劃在不同的對象上， 最後一定會得到相同的結果。
把這些經歷看得單純一點，縱然讓你經歷再多的關係，你仍然無法擺脫懷疑的枷鎖。當你還在懷疑裡面，就永遠無法看透，世間法皆是因緣所生，一切的痛苦都只是業力的招感。這些考驗多半是增上逆緣，絕大部份是為了提升生命，並不是為了不懷好意的捉弄而來。或許說來， 當事人自己都不相信。老天爺給你一次補考重修的機會，一念天堂，一念地獄；你要念念相續，還是念頭不起，都在於你個人的造化修為。
說穿了，所有的情債，就表面上而論，似乎都與因果脫不了干係，看起來好像是來自上輩子未完待續的因緣。正所謂：「前世不欠，今生不見，今生相見，都是為了要債與還債而來。」。 但是你有沒有想過， 這些發生的原因， 都是為了要一點一點拿掉，存在你心中懷疑的黑暗面。 你可以看到一個很有意思的現象，往往愛的太深，就容易看見傷痕 ，因為深愛着對方，就會變得分外敏感。這些傷口的根源， 都是來自於你的懷疑。
當你斬釘截鐵的說，相愛與傷害永遠都是共伴而生；你說的是你內心，存在八識田裡，不願相信的懷疑。若想要改變過去所造作的業，重點在於修好現世的「緣」。這個時候，我們要把問句說的更清楚一點；什麼叫做要修好現世的「緣」？你可以大剌剌的說，透過今生努力，用應劫不回避的態度，才能降低惡業果報的勢力，令重報轉輕報。但是，你有沒有發現， 這樣的說法看起來冠冕堂皇，卻往往 就會在瞬間破功。
執念深的人，往往不太容易幸福；習氣重的人，往往容易陷入相同困境窠臼裡。這些痛苦的根源，都跟不由自主的懷疑息息相關。麻煩的是，懷疑都不是偶爾來作客，通常都是你生活中的常客。對於絕大多數的人而言， 懷疑是念念相續，環環相扣，綿延不絕的。無需翻來覆去，講些聽似天堂話語的緣分和業力；所有存在發生裡的痛苦，只是一而再，再而三的提醒你，必須追根究底，尋找自己為什麼總會懷疑；並將其中深植於內心真正原因，徹底解決，才有能力學會相信。
我們可以鐵口直斷的說， 這個動作沒有做到位，所有的緣分，終將都會是孽緣，所有的結果，都將是以惡果形態收場。當感情和緣分，都附著在有形象的事物上時， 所有發生的結果，都注定會產生質滅， 所維繫的緣分怎可能不會變質。 然而，這又是一個很有意思的問句。 難道，所有發生的結果，都注定會如此？從造物主的眼睛來看，將感官和知識上的信仰，轉化成生命和覺察上的信仰， 才是一切過程，會發生的唯一目的。
這樣的看法，並不是來自於筆者的一己之見，自中古世紀，早已經在哲學和存在理論百家論述當中，不斷地有所發揮。 太多的大智慧者，一直想要超越形象上的束縛，直接切入形象內的真諦。 這個道理是很簡單的， 任何事物，只要是以有形有象的存在，會因為時間的推演產生變，當然無可避免的，懷疑也會伴隨而生。在追求破相過程其中，最具代表性的人物，就是齊克果。他懸掛懷疑的理論，和金剛經裡破相的四句論，存有異曲同工之妙。
在齊克果告別哲學，轉向信仰的漫長路程中，齊克果深刻的體會到：「哲學體系無法征服懷疑，只有信仰才能征服懷疑」，正如同懷疑是由人類盲目的信仰，遺留在這個世界上的副作用。因為盲目的信仰，禁不起世界上千變萬化、生滅無常、歲月不饒人……等等嚴峻改變的考驗。所以人的向道，最終常常會走向退轉， 愛主的心也會因為試探而改變。這樣人心上下起伏的轉變，正是齊克果對於基督思想堅信的支撐點，對他有著決定性的影響力。
他深刻的體會， 只有把基督教的信仰，予以生命化的詮釋， 才能成就一個不退轉的堅信。我改變一切。然而，當你無法發現第一因，同時又找不到覺性時，是無法改變自己的。唯有找到真正的自己，並與第一因合而為一，你才有辦法真正的改變自己。 他如此的說法，不正解釋了，所有的有情眾生，都在情纏愚痴裡，尋找他們自己以為的永恆。你可以說，在會變化的無常裡， 尋找不會變化的真常，與緣木求魚，望梅止渴的愚昧有何不同？
這樣的期待，都是試圖在不完美的世界裡，找尋無與倫比的完美遇見。殊不知，這就是將自己推入一個無明的情境裡，本質上是異想天開的傻逼，還可以幹得特別起勁。總以為辛苦耕耘，就會豐收甜美；更甚的是，在覓得终生伴侣後，卻又突然的愛好起自由，大咧咧的訴說枕邊人的諸多不是。終日忙著羅列罪狀，將自己陷入永無止盡的悔恨泥淖裡，總認為夢裡尋他千百度的良人還在遠方呼喚。
想要有伴，又不要牽絆；既要肩膀，又不要束縛，內在與外在迥異，實境與幻境背離，怎可能不發生衝突矛盾？在這個時候，你有沒有想過， 能夠填補缺口圓的缺角，到底是在什麼地方？很少人知道， 懸掛懷疑不是一個目的地，而是一個過程。也就是，在不斷地相信和懷疑的過程當中， 你會慢慢趨近到一個境界，隨著相信在靈裡生命中的長成，維持著一種永不退轉的生命狀態，最後到達一種進入的狀態。
我們也可以看到，這樣由人性黑暗面的懷疑本性，轉向對於生命無條件相信品質的改變，造就了齊克果對於生命覺察力的全然不同；這種能夠全然相信，來自於內心最純淨覺察的力量，也讓他有能力，為古老聖經的角色，賦予真正相信的意義。尤其是在與神合一的經歷中，從而造就齊克果對於二十世紀的神學和宗教哲學影響甚鉅。那不僅僅是一種哲學， 而是「完全相信」。
跳出齊克果的時代，回到現在的我們，有人很有自信的說，他只相信自己。其實，生命說相信自己，還真太高估人類的本性。人真的會「相信」的，只是停留在相信自己的感官，都是用自己感官接觸後，才在內心升起體會及判斷。筆者所強調的是，我們要有獨立思考的能力，要有清淨無染的覺察力，可以光明正大，毫無成見的看待世界一切─善的、惡的、美的、醜的，正視客觀而不是害怕現實。
生命應該用單純的信心來信入自然，甚至你可以說是，叫做信入自己。 在信入自己過程當中， 外境是誰，標的是誰， 他們到底會不會變化，都已經不重要了。 關鍵是，當所有的外境，已經成為你的一個部分的時候， 懷疑的黑暗面，無所遁逃後，也就順理成章、自然而然地被拿掉了！
