易道中醫基礎理論系列之十四 人天地氣生四時之法成
李秉信
如同，西醫所說的細胞，在中醫基礎理論中，氣、血、津液，是構成人體的基本物質。這套系統是臟腑、經絡等組織器官進行生理活動物質基礎。我們可以用一個很簡單的觀念，來釐清。氣，是不斷運動著的具有很強活力的精微物質；血，基本上是指血液；津液，是機體一切正常水液的總稱。兩者相輔相成，在我們身體中，形成一套無法切割的系統。
從氣、血、津液的相對屬性來分陰陽，則氣具有推動、溫煦等作用，屬於陽；血和津液，都為液態物質，具有濡養、滋潤等作用，屬於陰。機體的髒腑、經絡等組織器官，進行生理活動所需要的能量，來源於氣、血、津液；它的生成和代謝，又依賴於臟腑、經絡等組織器官的正常生理活動。
因此，無論在生理還是病理方面，氣、血、津液和臟腑、經絡等組織器官之間，始終還存在著互為的密切關係。此外，構成人體的基本物質，在中醫學中還有“精”。 “精”在中醫學理論上的基本含義，有狹義與廣義之分：狹義之“精”，即是通常所說的生殖之精；廣義之“精”，泛指一切精微物質，包括氣、血、津液和從飲食物中攝取的營養物質，故稱作“精氣”。如同大家所了解的，生殖之精，與腎的關係最為密切。
氣的基本概念，氣，在古代是人們對於自然現象的一種相互認識。早在春秋戰國時期唯物主義哲學家，就認為“氣”是構成世界的最基本物質；宇宙間的一切事物，都是由氣的運動變化而產生的。如《周易•繫辭》說：“天地氤氳，萬物化生”。這種樸素的唯物主義觀點被引起醫學領域，在中醫學中逐漸形成了氣的基本概念。
氣，是構成人體的最基本物質。 《素問•寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成”；“天地合氣，命之曰人”。這就是說，人是自然界的產物，也就是“天地之氣”的產物。人的形體構成，實際上也是以“氣”為最基本的物質基礎，故《醫門法律》又說：“氣聚則形成，氣散則形亡”。
氣，又是維持人的生命活動最基本物質。 《素問•六節藏象論》說：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所生，以養五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生”。人的生命活動，需要從“天地之氣”中攝取營養成分，以養五臟之氣，從而維持機體的生理活動。所以，氣是維持人體生命活動的最基本物質。
氣，是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質。由於氣具有活力很強的不斷運動著的特性，對人體生命活動有推動和溫煦等作用，因而中醫學中以氣的運動變化來闡釋人體的生命活動。氣的生成，可以分成先天及後天系統。人體的氣，來源於禀受父母的先天之精氣、飲食物中的營養物質（即水穀之精氣，簡稱“谷氣”）和存在於自然界的清氣。
通過肺、脾胃和腎等臟器生理功能的綜合作用，將三者結合起來而生成。先天之精氣，依賴於腎藏精氣的生理功能，才能充分發揮先天之精氣的生理效應；水穀之精氣，依賴於脾胃的運化功能，才能從飲食物中攝取而化生；存在於自然界的清氣，則依賴於肺的呼吸功能，才能吸入。
因此，從氣的來源或氣的生成來看，除與先天禀賦、後天飲食營養，以及自然界等狀況有關外，均與腎、脾胃、肺的生理功能密切相關。腎、脾胃、肺等生理功能正常並保持平衡，人體的氣才能充沛；反之，腎、脾胃、肺等生理功能的任何環節的異常或失去協調平衡，均能影響氣的生成，或影響氣的正常生理效應，從而形成氣虛等病理變化。
此外，在氣的生成過程中，脾胃的運化功能尤其重要。因人在出生以後，必須依賴飲食物的營養以維持生命活動，而機體從飲食物中攝取營養物質，又完全依賴脾胃的受納和運化功能，才能對飲食物進行消化、吸收，把其中營養物質化為水穀精氣。先天之精氣，必須依賴於水穀精氣的充養，才能發揮其生理效應。
所以《靈樞•營衛生會》說：“人受氣於谷”，《靈樞•五味》說：“故穀不入半日則氣衰，一日則氣少矣”。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
如同，西醫所說的細胞，在中醫基礎理論中，氣、血、津液，是構成人體的基本物質。這套系統是臟腑、經絡等組織器官進行生理活動物質基礎。我們可以用一個很簡單的觀念，來釐清。氣，是不斷運動著的具有很強活力的精微物質；血，基本上是指血液；津液，是機體一切正常水液的總稱。兩者相輔相成，在我們身體中，形成一套無法切割的系統。
從氣、血、津液的相對屬性來分陰陽，則氣具有推動、溫煦等作用，屬於陽；血和津液，都為液態物質，具有濡養、滋潤等作用，屬於陰。機體的髒腑、經絡等組織器官，進行生理活動所需要的能量，來源於氣、血、津液；它的生成和代謝，又依賴於臟腑、經絡等組織器官的正常生理活動。
因此，無論在生理還是病理方面，氣、血、津液和臟腑、經絡等組織器官之間，始終還存在著互為的密切關係。此外，構成人體的基本物質，在中醫學中還有“精”。 “精”在中醫學理論上的基本含義，有狹義與廣義之分：狹義之“精”，即是通常所說的生殖之精；廣義之“精”，泛指一切精微物質，包括氣、血、津液和從飲食物中攝取的營養物質，故稱作“精氣”。如同大家所了解的，生殖之精，與腎的關係最為密切。
氣的基本概念，氣，在古代是人們對於自然現象的一種相互認識。早在春秋戰國時期唯物主義哲學家，就認為“氣”是構成世界的最基本物質；宇宙間的一切事物，都是由氣的運動變化而產生的。如《周易•繫辭》說：“天地氤氳，萬物化生”。這種樸素的唯物主義觀點被引起醫學領域，在中醫學中逐漸形成了氣的基本概念。
氣，是構成人體的最基本物質。 《素問•寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成”；“天地合氣，命之曰人”。這就是說，人是自然界的產物，也就是“天地之氣”的產物。人的形體構成，實際上也是以“氣”為最基本的物質基礎，故《醫門法律》又說：“氣聚則形成，氣散則形亡”。
氣，又是維持人的生命活動最基本物質。 《素問•六節藏象論》說：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所生，以養五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生”。人的生命活動，需要從“天地之氣”中攝取營養成分，以養五臟之氣，從而維持機體的生理活動。所以，氣是維持人體生命活動的最基本物質。
氣，是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質。由於氣具有活力很強的不斷運動著的特性，對人體生命活動有推動和溫煦等作用，因而中醫學中以氣的運動變化來闡釋人體的生命活動。氣的生成，可以分成先天及後天系統。人體的氣，來源於禀受父母的先天之精氣、飲食物中的營養物質（即水穀之精氣，簡稱“谷氣”）和存在於自然界的清氣。
通過肺、脾胃和腎等臟器生理功能的綜合作用，將三者結合起來而生成。先天之精氣，依賴於腎藏精氣的生理功能，才能充分發揮先天之精氣的生理效應；水穀之精氣，依賴於脾胃的運化功能，才能從飲食物中攝取而化生；存在於自然界的清氣，則依賴於肺的呼吸功能，才能吸入。
因此，從氣的來源或氣的生成來看，除與先天禀賦、後天飲食營養，以及自然界等狀況有關外，均與腎、脾胃、肺的生理功能密切相關。腎、脾胃、肺等生理功能正常並保持平衡，人體的氣才能充沛；反之，腎、脾胃、肺等生理功能的任何環節的異常或失去協調平衡，均能影響氣的生成，或影響氣的正常生理效應，從而形成氣虛等病理變化。
此外，在氣的生成過程中，脾胃的運化功能尤其重要。因人在出生以後，必須依賴飲食物的營養以維持生命活動，而機體從飲食物中攝取營養物質，又完全依賴脾胃的受納和運化功能，才能對飲食物進行消化、吸收，把其中營養物質化為水穀精氣。先天之精氣，必須依賴於水穀精氣的充養，才能發揮其生理效應。
所以《靈樞•營衛生會》說：“人受氣於谷”，《靈樞•五味》說：“故穀不入半日則氣衰，一日則氣少矣”。
(本文作者現為加州執照中醫師，加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士生，洛杉磯道家學術基金會易經講師)
