金剛經,易經以及黃帝內經諸法實相系統論之一 量子物理裡的所見諸相非相
李秉信
幾千年以來,對於修行者而言,自性是什麼,如人飲水冷暖自知。經典的千言萬語,又有誰能夠講得清楚?甚至拈花微笑,聞法開悟?不論是閉關禪宗公案參悟者,或者是密宗觀想本尊修行者,如何入定觀想本尊非我,我非本尊,本尊即我,我即本尊,本來就是無關心法,在於行者根氣高低。
這樣的一個物我合一是名狀態,根本就是一個說也說不清楚,寫也寫不出來的問句。真的能在寥寥幾個字的心法中,說的清楚嗎?更不用說,講述金剛經的世尊祖師,要用四句偈教導弟子破相,來趨近實相的本體。
經文中馬上看到,須菩提不假思索地問世尊,有沒有具體的方法,可以馬上破四相?只要是眾生,都和須菩提一樣,想要一針見血,一矢中的,用錢能夠解決最好,釋尊說的佛法,六根馬上能夠理解。世尊聞此回答,不免氣結。
因為,這就是眾生的業力習氣。想要用有限的六根,頓悟般的觸摸到,無形無相的存在場。很無奈的是,行者甚至是祖師,能用言語說的清楚自性,真的是很難很難。有限的文字所勾勒出的自性框架,都還是局限在自己眼耳鼻舌身意,三度空間表達的有限性。
超出了自己的六根限制能感受的存在場,眾生根本沒有什麼辦法來理解,更不用說是論述。禪宗的作作法是,既然怎麼說都不是,乾脆就不語,行者憑自己累世的根器,自己了悟。這是一個好問句,用三度空間的陳述,真的就能夠體悟法界本自具足的自性嗎?
不用我提出質疑,行者都心知肚明,能夠說出來的都不是,能夠講出來的都還沒有到。然而,自性到底是什麼呢?這不僅僅是行者累世累劫修行的課題,更是西方量子物理學家這一百年以來,超出自己眼耳鼻舌身意三度空間的有限性,所碰觸到另外一個空間的系統。
對於量子物理學家而言,或許,一個簡單的公式,更勝過禪宗千言萬語的公案。佛法中常談到的「色即是空,空即是色」真的能用你有限的言語,說得清楚?更確切一些地說,上根器的行者,在讀到三論宗所描繪出「自性空」的具體内容。對色與空的不二性,體悟到它們的豐盛的含義和漸次的深度。然而,這種只可以意會,無法言傳含義及深度到底是什麼呢?
在這裏,我想從另外一個工具,這一百年所發展的量子力學,來探討自性。談到物理,就無法不談目前十分重要的量子物理。大約在一九二五年左右,物理界發現了「物質波」 ,看物質波即是雖純爲質點的東西,如像一個電子 ,也有波的干射(interference )及繞射(Diffraction) 等現象。也就是說自然界顯示出波與質點的雙元性(Du-ality)特性。
在「常觀」(Macroscopic) 的世界,也就是眼耳鼻舌身意六根的局限,物理學家三度空間世界上看,物質只要是波,就不可能用質點的方式存在。用人直觀六根來示相,質點和波是涇渭分明,互不相容,這是無庸置疑的。然而,這是一個好問題,為什麼你的觀察到不相容,你就相信了?你自我合理化的無庸置疑,是來自於這系統本就是如此,還是我們自己的局限性?
質點與波的不相容,出現在一種東西上,譬如是質子跟電子,似乎就沒有了不相容的基本問題。是不是暗示著,古典物理學家「常觀」的觀念不一定是對的。說的更明白一點,古典物理學家不能執着「常觀」的觀念,去否定這種雙元性的眞實存在。別看只是說的短短幾句話 ,這樣「常觀」和「非常觀」的論戰,持續了半個世紀。
就連愛因斯坦也加入戰局,在自己六根的執著上,說出了上帝不擲骰子的經典句子。其實,上帝真的不擲骰子嗎?讀過金剛經的行者一看,就知道,不論是古典物理學家,或者是愛因斯坦,都在經歷一個破相的過程。破掉自己的無庸置疑,破掉自己認為的上帝,才能夠法界通化。不重新改觀你在六根局限上的看法,就沒有辦法契入法界的存在場,體悟釋尊所說的「福德性」。
量子物理學家透過不同條件實驗的設計,在微觀(Microscopic )的世界裏,也就是原子和電子所觸及的世界裏,證明了雙元性就是它們的本來性質;這才是微觀世界的無庸置疑。同樣的,在另一些實驗條件不同的實驗裏,它們的質點性被容許顯現的時候,它們就顯現出質點的性質。
其實除了雙元性以外 ,有沒有三元性,四元性,甚至無限維度的空間,存在於我們根本摸不到的存在場中呢?古典物理學家不敢再用他的無庸置疑認定,不斷地想下去了。在系統裡,到底存在著一個什麼樣的無庸置疑呢?而這樣的無庸置疑,是不是能夠不斷地被打破?他們不敢想了。
這個宇宙驚人的秘密,已爲物理學者們所揭開,在量子出現的系統裡,什麼樣的形式都可以出現。系統可以容納各式各樣的成相。這門科學也就是所謂的波動力學(wave Mechanics ),波動的意思表示質點有波性的顯現。而且對於該質點,更有一代表它的函數,稱波動函數或者是波函數(Wave function )。
所謂量子力學(Quantum Mechanics )亦即波動力學,取名量子的意思。是因為在這門科學裏的許多物理量,如能量,角動量等所能存在的數量,是某一基本量的若干整數倍,而不是連續存在的,甚至可以分割至無限小。這樣的觀念,和我們六根幾千年來所觀察的世界的無庸置疑,完全不同,甚至要被打破。然而,不管你怎麼無庸置疑,自以為是,存在場是可以容納一切相的。
這不是一個物理學的問句,而是一個生命狀態的選擇。換成你是愛因斯坦,你要選擇相信什麼呢?還是,到底在你意識裡的什麼元素,自以為是的在相信呢?筆者行文致此,讀者有沒有深深地同感,薛丁格或者是波爾西方量子物理學家,更像一位講解金剛經的法師?他們的角色和世尊一樣,用超越六根的極限,來解金剛經四句偈法界通化,打通眾生在六根上的執著和習氣呢?
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士,清華大學核子工程-工程與系統科學研究所碩士,洛杉磯道家學術基金會易經講師,江味農金剛經講堂金剛經講師)
幾千年以來,對於修行者而言,自性是什麼,如人飲水冷暖自知。經典的千言萬語,又有誰能夠講得清楚?甚至拈花微笑,聞法開悟?不論是閉關禪宗公案參悟者,或者是密宗觀想本尊修行者,如何入定觀想本尊非我,我非本尊,本尊即我,我即本尊,本來就是無關心法,在於行者根氣高低。
這樣的一個物我合一是名狀態,根本就是一個說也說不清楚,寫也寫不出來的問句。真的能在寥寥幾個字的心法中,說的清楚嗎?更不用說,講述金剛經的世尊祖師,要用四句偈教導弟子破相,來趨近實相的本體。
經文中馬上看到,須菩提不假思索地問世尊,有沒有具體的方法,可以馬上破四相?只要是眾生,都和須菩提一樣,想要一針見血,一矢中的,用錢能夠解決最好,釋尊說的佛法,六根馬上能夠理解。世尊聞此回答,不免氣結。
因為,這就是眾生的業力習氣。想要用有限的六根,頓悟般的觸摸到,無形無相的存在場。很無奈的是,行者甚至是祖師,能用言語說的清楚自性,真的是很難很難。有限的文字所勾勒出的自性框架,都還是局限在自己眼耳鼻舌身意,三度空間表達的有限性。
超出了自己的六根限制能感受的存在場,眾生根本沒有什麼辦法來理解,更不用說是論述。禪宗的作作法是,既然怎麼說都不是,乾脆就不語,行者憑自己累世的根器,自己了悟。這是一個好問句,用三度空間的陳述,真的就能夠體悟法界本自具足的自性嗎?
不用我提出質疑,行者都心知肚明,能夠說出來的都不是,能夠講出來的都還沒有到。然而,自性到底是什麼呢?這不僅僅是行者累世累劫修行的課題,更是西方量子物理學家這一百年以來,超出自己眼耳鼻舌身意三度空間的有限性,所碰觸到另外一個空間的系統。
對於量子物理學家而言,或許,一個簡單的公式,更勝過禪宗千言萬語的公案。佛法中常談到的「色即是空,空即是色」真的能用你有限的言語,說得清楚?更確切一些地說,上根器的行者,在讀到三論宗所描繪出「自性空」的具體内容。對色與空的不二性,體悟到它們的豐盛的含義和漸次的深度。然而,這種只可以意會,無法言傳含義及深度到底是什麼呢?
在這裏,我想從另外一個工具,這一百年所發展的量子力學,來探討自性。談到物理,就無法不談目前十分重要的量子物理。大約在一九二五年左右,物理界發現了「物質波」 ,看物質波即是雖純爲質點的東西,如像一個電子 ,也有波的干射(interference )及繞射(Diffraction) 等現象。也就是說自然界顯示出波與質點的雙元性(Du-ality)特性。
在「常觀」(Macroscopic) 的世界,也就是眼耳鼻舌身意六根的局限,物理學家三度空間世界上看,物質只要是波,就不可能用質點的方式存在。用人直觀六根來示相,質點和波是涇渭分明,互不相容,這是無庸置疑的。然而,這是一個好問題,為什麼你的觀察到不相容,你就相信了?你自我合理化的無庸置疑,是來自於這系統本就是如此,還是我們自己的局限性?
質點與波的不相容,出現在一種東西上,譬如是質子跟電子,似乎就沒有了不相容的基本問題。是不是暗示著,古典物理學家「常觀」的觀念不一定是對的。說的更明白一點,古典物理學家不能執着「常觀」的觀念,去否定這種雙元性的眞實存在。別看只是說的短短幾句話 ,這樣「常觀」和「非常觀」的論戰,持續了半個世紀。
就連愛因斯坦也加入戰局,在自己六根的執著上,說出了上帝不擲骰子的經典句子。其實,上帝真的不擲骰子嗎?讀過金剛經的行者一看,就知道,不論是古典物理學家,或者是愛因斯坦,都在經歷一個破相的過程。破掉自己的無庸置疑,破掉自己認為的上帝,才能夠法界通化。不重新改觀你在六根局限上的看法,就沒有辦法契入法界的存在場,體悟釋尊所說的「福德性」。
量子物理學家透過不同條件實驗的設計,在微觀(Microscopic )的世界裏,也就是原子和電子所觸及的世界裏,證明了雙元性就是它們的本來性質;這才是微觀世界的無庸置疑。同樣的,在另一些實驗條件不同的實驗裏,它們的質點性被容許顯現的時候,它們就顯現出質點的性質。
其實除了雙元性以外 ,有沒有三元性,四元性,甚至無限維度的空間,存在於我們根本摸不到的存在場中呢?古典物理學家不敢再用他的無庸置疑認定,不斷地想下去了。在系統裡,到底存在著一個什麼樣的無庸置疑呢?而這樣的無庸置疑,是不是能夠不斷地被打破?他們不敢想了。
這個宇宙驚人的秘密,已爲物理學者們所揭開,在量子出現的系統裡,什麼樣的形式都可以出現。系統可以容納各式各樣的成相。這門科學也就是所謂的波動力學(wave Mechanics ),波動的意思表示質點有波性的顯現。而且對於該質點,更有一代表它的函數,稱波動函數或者是波函數(Wave function )。
所謂量子力學(Quantum Mechanics )亦即波動力學,取名量子的意思。是因為在這門科學裏的許多物理量,如能量,角動量等所能存在的數量,是某一基本量的若干整數倍,而不是連續存在的,甚至可以分割至無限小。這樣的觀念,和我們六根幾千年來所觀察的世界的無庸置疑,完全不同,甚至要被打破。然而,不管你怎麼無庸置疑,自以為是,存在場是可以容納一切相的。
這不是一個物理學的問句,而是一個生命狀態的選擇。換成你是愛因斯坦,你要選擇相信什麼呢?還是,到底在你意識裡的什麼元素,自以為是的在相信呢?筆者行文致此,讀者有沒有深深地同感,薛丁格或者是波爾西方量子物理學家,更像一位講解金剛經的法師?他們的角色和世尊一樣,用超越六根的極限,來解金剛經四句偈法界通化,打通眾生在六根上的執著和習氣呢?
(本文作者現為加州執照中醫師,加州五系中醫藥大學中醫及針灸研究所博士,清華大學核子工程-工程與系統科學研究所碩士,洛杉磯道家學術基金會易經講師,江味農金剛經講堂金剛經講師)