易經上經心法提要之六 得意忘象不拘得象忘言
李秉信
三國魏之王弼
王弼生於226年，終於249年，僅得年二十三歲，但其著作之豐富，文采之華美，無人能與之相比，何宴曾贊之曰：【仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際】。王弼，何宴，夏侯玄等人，同開玄學清談之風。著有【周易注】【周易畧例】【老子注】等。王弼注易一掃漢人之象數說，革除互體，五行，卦變等，主張著重領會，把握易中所包含之根本易理，繼承費直之以博解經，其特點有三：
1：提出【得意忘象，得象忘言】認為【言者所以明象，得象而忘言；象者可以存易，得意而忘象，猶歸者所以在免，得而忘蹄鑒者，所以在魚得魚而忘筌也】故不可拘泥於象。
2：解卦，除非象數，力主取其原卦。如【蒙】即蒙昧。【需】只是飲食宴樂。【訟】即為義理派易學之創建者。
3：王弼解易，書掃象數，而以老莊思想之當然以玄學解易，其某些說法亦非易經本旨。
唐之李鼎祚
李為唐代宗時代人，其所著【周易集解】自認為【刊輔嗣（王弼）之野文，鋪康成之逸象】。其著作乃匯萃眾說，總結兩漢以來易學研究之成果之作，當時易學者尊王抑鄭李則力排眾議，認為【鄭則多參天象，王乃詮釋人事，但易之為道，豈偏滯於天人者哉？致使後學之徒，紛然淆亂，各修局見，【莫辯源流】李採用子夏，孟喜，京房，孔穎達姚規朱抑之蔡景君，三十五家之說及【九家易】【乾鑿度】等易說，為後來之易學者，匯集極為珍貴之易學資料。
唐之孔穎達
孔氏為孔子之第三十二代孫。其所著周易正義八論或稱孔疏，其（一）論易之三名，易簡，變易，不易，（二）論重卦之人，王弼謂乃伏義，自己重卦，此點則存疑不評，（三）論三代之易名，夏連山，商歸藏周易之周乃國名，（四）論卦辭爻辭，為文王所作。（五）論易分上下二篇，乾坤乃陰陽之本始，萬物之宗祖，故為上篇之始而尊之。離為日，坎為月，乃日月之道，陰陽之經，所以始終萬物故以坎離為上篇之首而貴之，即濟，未濟為最終者，明戒慎而全王道也。（六）論夫子作十翼，確無異論。（七）輪傳易之人，自商瞿受易於孔子，至後漢之馬融，茍爽，鄭玄，劉表及三國之王弼。（八）論加
【經】自與【易】乃在孟喜之前，子夏之後.
孔疏之特點有三：重於取易之本經義理，不講互體，卦變，納甲，起伏，等象數學說，其次推崇王弼，韓康伯之說，雖多處皆直接繼承王弼學說，然不囿於王韓之說，墨守門戶之見，從漢易中吸取其合理成分，如看重取象說，及爻位說，從易學史上著眼，其書實具有調合象數與易理兩派之傾向，吸收二派學說，再加以消化，而後提出自己之易學觀。其說以影響唐宋易學之發展為重大，乃轉漢易為宋易之橋樑，。
三國魏之王弼
王弼生於226年，終於249年，僅得年二十三歲，但其著作之豐富，文采之華美，無人能與之相比，何宴曾贊之曰：【仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際】。王弼，何宴，夏侯玄等人，同開玄學清談之風。著有【周易注】【周易畧例】【老子注】等。王弼注易一掃漢人之象數說，革除互體，五行，卦變等，主張著重領會，把握易中所包含之根本易理，繼承費直之以博解經，其特點有三：
1：提出【得意忘象，得象忘言】認為【言者所以明象，得象而忘言；象者可以存易，得意而忘象，猶歸者所以在免，得而忘蹄鑒者，所以在魚得魚而忘筌也】故不可拘泥於象。
2：解卦，除非象數，力主取其原卦。如【蒙】即蒙昧。【需】只是飲食宴樂。【訟】即為義理派易學之創建者。
3：王弼解易，書掃象數，而以老莊思想之當然以玄學解易，其某些說法亦非易經本旨。
唐之李鼎祚
李為唐代宗時代人，其所著【周易集解】自認為【刊輔嗣（王弼）之野文，鋪康成之逸象】。其著作乃匯萃眾說，總結兩漢以來易學研究之成果之作，當時易學者尊王抑鄭李則力排眾議，認為【鄭則多參天象，王乃詮釋人事，但易之為道，豈偏滯於天人者哉？致使後學之徒，紛然淆亂，各修局見，【莫辯源流】李採用子夏，孟喜，京房，孔穎達姚規朱抑之蔡景君，三十五家之說及【九家易】【乾鑿度】等易說，為後來之易學者，匯集極為珍貴之易學資料。
唐之孔穎達
孔氏為孔子之第三十二代孫。其所著周易正義八論或稱孔疏，其（一）論易之三名，易簡，變易，不易，（二）論重卦之人，王弼謂乃伏義，自己重卦，此點則存疑不評，（三）論三代之易名，夏連山，商歸藏周易之周乃國名，（四）論卦辭爻辭，為文王所作。（五）論易分上下二篇，乾坤乃陰陽之本始，萬物之宗祖，故為上篇之始而尊之。離為日，坎為月，乃日月之道，陰陽之經，所以始終萬物故以坎離為上篇之首而貴之，即濟，未濟為最終者，明戒慎而全王道也。（六）論夫子作十翼，確無異論。（七）輪傳易之人，自商瞿受易於孔子，至後漢之馬融，茍爽，鄭玄，劉表及三國之王弼。（八）論加
【經】自與【易】乃在孟喜之前，子夏之後.
孔疏之特點有三：重於取易之本經義理，不講互體，卦變，納甲，起伏，等象數學說，其次推崇王弼，韓康伯之說，雖多處皆直接繼承王弼學說，然不囿於王韓之說，墨守門戶之見，從漢易中吸取其合理成分，如看重取象說，及爻位說，從易學史上著眼，其書實具有調合象數與易理兩派之傾向，吸收二派學說，再加以消化，而後提出自己之易學觀。其說以影響唐宋易學之發展為重大，乃轉漢易為宋易之橋樑，。
